LIÇÃO 6 - A SUFICIÊNCIA DA GRAÇA NA CIDADE DE CORINTO (V.2)

Vídeo Aula - Pastor Wagner

 

LIÇÃO 6 - A SUFICIÊNCIA DA GRAÇA NA CIDADE DE CORINTO (V.1)

Vídeo Aula - Pastor Ciro

 

QUESTIONÁRIOS DO 3° TRIMESTRE DE 2026

A IGREJA DOS GENTIOS -

Da chamada Missionária à Consolidação

do Evangelho entre os Povos.

 

Lição 5
Revisando o Conteúdo

A respeito de “Cristo entre os Filósofos: O Deus Desconhecido se Revela” responda:          

 

 

1. Em Atenas, o que Paulo discerniu diante de um povo culto, porém, distante do Deus verdadeiro?

Cheio do Espírito Santo, ele discerniu que por trás da sabedoria humana havia corações carentes de salvação.

 

2. Em quais dos ambientes Paulo iniciou e expandiu a evangelização em Atenas, segundo a lição?

Como era seu costume, Paulo iniciou sua proclamação do Evangelho na sinagoga, dialogando com judeus e gentios tementes a Deus (At 17.17a).

 

3. O que aconteceu quando Paulo foi levado ao Areópago?

Alguns o desprezaram, chamando-o de “paroleiro”, enquanto outros demonstraram curiosidade diante do “ensino estranho” que anunciava Jesus e a ressurreição (At 17.19-21).

 

4. Qual foi a postura de Paulo para iniciar seu discurso no Areópago, representando um dos encontros mais significativos entre o Evangelho e a cultura helênica?

Com sabedoria e sensibilidade espiritual, o apóstolo não inicia com ataques, mas constrói pontes, revelando como a verdade de Deus pode ser anunciada com firmeza e respeito em contextos intelectualmente desafiadores.

 

5. Como Paulo encerra o seu discurso no Areópago?

Paulo encerra o discurso com um chamado direto ao arrependimento, afirmando que Deus agora ordena que todos se arrependam, pois estabeleceu um dia em que julgará o mundo com justiça por meio de Jesus Cristo, confirmado pela ressurreição (vv.30,31; 1Co 15.1-23).

 

LIÇÃO 05 - CRISTO ENTRE OS FILÓSOFOS: O DEUS DESCONHECIDO SE REVELA

At 17.15-20,30-32

 

 

 

INTRODUÇÃO

O capítulo 17 de Atos registra uma das maiores demonstrações da sabedoria espiritual do apóstolo Paulo diante da filosofia humana. Em Atenas, considerada o maior centro intelectual do mundo greco-romano, Paulo apresentou Jesus Cristo como a resposta definitiva às inquietações filosóficas e religiosas da humanidade. Nesta lição estudaremos sobre Atenas como o berço da intelectualidade; pontuaremos sobre a idolatria que dominava aquela cidade; veremos a pregação de Paulo e como ele revela o Deus desconhecido; e por fim, destacaremos sobre a chamada divina ao arrependimento.

 

I. ATENAS: O BERÇO DA INTELECTUALIDADE

1. Atenas era o maior centro intelectual do mundo antigo.

De acordo com Gaby (2025, p. 49): “Atenas era politicamente insignificante. Apesar disso, a cidade ainda servia de grandíssimo interesse cultural, sendo conhecida como a capital da sabedoria grega e berço a democracia. A cidade era um destino de passagem obrigatória para estudantes e filósofos, que buscavam as suas academias e escolas para estudar filosofia, retórica e outras artes liberais”. A cidade era marcada pela busca incessante de novidades intelectuais (At 17.21), porém permanecia distante do conhecimento de Deus (At 17.18b).

 

2. A riqueza cultural e filosófica de Atenas.

“Atenas foi o maior centro de cultura e educação da antiguidade: “A escultura, a literatura e a oratória de Atenas, nos séculos V e IV a.C., nunca foram ultrapassadas; também na filosofia ela ocupava um lugar de liderança, sendo a terra natal de Sócrates e de Platão, e o lar adotivo de Aristóteles, Epicuro e Zeno” (Beacon, 2006, p. 340). É notório que Atenas possuía extraordinária riqueza cultural, mas vivia profunda pobreza espiritual (At 17.16). Paulo compreendeu que somente Cristo poderia responder às perguntas que a filosofia não conseguia solucionar (At 17.17,18; 1Co 1.20-25; Cl 2.8-10).

 

3. A filosofia sem Cristo permanece incompleta.

Atenas era dominada por duas correntes filosóficas principais: o estoicismo e o epicurismo (At 17.18). O teólogo Wiersbe (2009, p. 354) aponta que: “os estoicos eram materialistas e quase fatalistas em sua forma de pensar. Esse sistema de pensamento fundamentava-se no orgulho e na independência pessoal. A natureza era o deus deles, e pensavam que toda a natureza se movia aos poucos em direção a uma grande culminância. Podemos dizer que eram panteístas. E os epicureus, que desejam o prazer, cuja filosofia fundamentava-se na experiência, não na razão. Eles eram quase ateístas”. Ambas as escolas ignoravam a realidade do pecado e da necessidade da redenção em Cristo (Rm 3.23; Rm 6.23; Ef 2.1-8). Toda filosofia torna-se insuficiente quando rejeita Cristo (1Co 2.1-5).

II. A IDOLATRIA EM ATENAS

1. A idolatria instaurada em Atenas. 

A Bíblia registra que enquanto Paulo esperava Silas e Timóteo em Atenas ele viu a cidade entregue a idolatria (At 17.16b). Era uma idolatria generalizada (At 17.22). De acordo com Champlin (1998, p. 362), “Atenas contava com mais imagens de escultura do que todas as demais cidades gregas, juntamente consideradas. Plínio asseverou que, ao tempo de Nero, Atenas estava ornamentada por mais de trinta mil estátuas públicas, além de imensa multidão de esculturas particulares, nas casas dos cidadãos. Petrônio disse que era mais fácil encontrar um deus em Atenas do que um homem. Cada templo, cada portão, cada pórtico, cada edifício, tinha suas divindades protetoras”.

 

2. O sentimento de Paulo diante da idolatria em Atenas. 

A Bíblia afirma que o espírito de Paulo “se comovia em si mesmo, vendo a cidade tão entregue à idolatria” (At 17.16). O verbo empregado por Lucas revela profunda indignação santa diante da ofensa causada à glória de Deus. O teólgo Matthew Henry (2008, pp. 189,190) afirma que Paulo: “ficou muito preocupado, com a glória de Deus, por ter sido dada aos ídolos, e muito compadecido pelas almas, por estarem escravizadas e presas a Satanás (2Tm 2.26). Vendo tais transgressores, ele se afligiu, e o horror tomou conta dele. Permeou-lhe uma santa indignação pelos sacerdotes pagãos que levavam as pessoas a esse ciclo infinito de idolatria”. Paulo revelou a mesma atitude de Jesus ante o pecado e sua obra destrutiva (Jo 11.33).

 

3. A atitude de Paulo. 

Diante do cenário de idolatria generalizada, pelo espírito missionário que havia em coração, Paulo toma a atitude de pregar o evangelho do Senhor Jesus: “De sorte que disputava na sinagoga com os judeus e religiosos e, todos os dias, na praça, com os que se apresentavam” (At 17.17). O escritor Broadman (1994, p. 125) afirma que: “ao contrário do seu costume, anteriormente posto em prática, de pregar em primeiro lugar aos judeus, Paulo pregou aos judeus na sinagoga e aos gentios na praça, simultaneamente. É importante notar-se que Atenas é uma das poucas cidades em que Paulo não encontrou oposição da parte dos judeus. A praça (ágora) era um lugar costumeiro de reunião dos atenienses que desejavam ouvir os filósofos, ou pretensos filósofos”.

III. A PREGAÇÃO DE PAULO: O DEUS DESCONHECIDO É REVELADO

1. A pregação na sinagoga e na praça. 

Paulo discutia diariamente na sinagoga e na praça (At 17.17). Durante a explanação, filósofos epicureus e estoicos contendiam com ele, principalmente por conta do conteúdo da pregação: “Uns diziam: Que quer dizer este paroleiro? E outros: Parece que é pregador de deuses estranhos. Porque lhes anunciava a Jesus e a ressurreição” (At 17.18). O escritor Myer Pearlman (1995, p. 188) diz que: “os filósofos prestavam atenção, enquanto Paulo falava de Deus em termos gerais. Quando, porém, mencionou a ressurreição de Jesus, interromperam-no com risadas de zombaria. Muitos gregos acreditavam na imortalidade da alma. A ressurreição, no entanto, não era uma realidade filosoficamente aceitável (1Co 1.23)”.

 

2. O altar ao Deus desconhecido. 

Diante da contenda que houve entre Paulo e os filósofos, Lucas afirma que: “tomando-o, o levaram ao Areópago, dizendo: Poderemos nós saber que nova doutrina é essa de que falas?” (At 17.19). Em seu discursso no Areópago, o apóstolo Paulo profere as seguintes palavras: “Varões atenienses, em tudo vos vejo um tanto supersticiosos; porque, passando eu e vendo os vossos santuários, achei também um altar em que estava escrito: AO DEUS DESCONHECIDO. Esse, pois, que vós honrais não o conhecendo é o que eu vos anuncio” (At 17.22,23). Paulo utilizou um elemento da cultura e da religiosidade ateniense como ponto inicial para apresentar a revelação bíblica. O homem pode possuir vasta cultura e ainda assim desconhecer o verdadeiro Deus (Jr 9.23,24).

 

3. Deus é o Criador Soberano. 

Paulo declarou que Deus fez o mundo e tudo o que nele existe: “O Deus que fez o mundo e tudo que nele há, sendo Senhor do céu e da terra” (At 17.24). Essa afirmação demonstrava a soberania absoluta de Deus sobre todas as coisas, Deus não faz parte da criação; Ele é anterior a ela (Gn 1.1; Sl 24.1; Jo 1.1-3; Cl 1.16,17) e, ao mesmo tempo, confrontava diretamente o politeísmo grego, tendo em vista que Deus não divide a Sua Glória com ninguém (Êx 20.3; Is 42.8; Is 43.11).

 

4. Deus sustenta toda a vida. 

Paulo afirma que Deus dá “a todos a vida, a respiração e todas as coisas” (At 17.25). O homem depende continuamente do Criador para existir (Jó 12.10; Sl 104.27-29). Essa declaração de Paulo destrói qualquer conceito de independência absoluta do ser humano. A providência divina manifesta-se diariamente na manutenção da criação “sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder” (Hb 1.3). É dele o ar que respiramos e está na sua mão a nossa vida (Dn 5.23).

 

5. Deus deseja ser conhecido.

O propósito divino sempre foi conduzir a humanidade ao verdadeiro conhecimento dEle (Os 6.3; Mq 4.2; Jo 17.3). Paulo ensina que Deus “não está longe de cada um de nós” (At 17.27). O Deus desconhecido tornou-se plenamente conhecido mediante a encarnação do Filho (Jo 1.18; Hb 1.1). A revelação máxima de Deus ocorre em Jesus Cristo (Jo 14.9).

IV. A CHAMADA DIVINA AO ARREPENDIMENTO

1. A responsabilidade diante do conhecimento da verdade. 

Depois de apresentar quem Deus é, Paulo conduz seus ouvintes à responsabilidade pessoal diante da verdade. O apóstolo declara: “Mas Deus, não tendo em conta os tempos da ignorância, anuncia agora a todos os homens, em todo lugar, que se arrependam” (At 17.30). A ignorância espiritual não constitui justificativa permanente diante da revelação divina (Rm 1.19,20). Deus não castigou os atenienes por essas idolatrias, como castigou Israel (Êx 32.28; Jz 2.11-14; 2Rs 17.9-20; 2Cr 36.14-21). Ele não foi severo com eles, mas benigno e bastante paciente por agirem na ignorância (1Tm 1.13; 2Pe 3.9).

 

2. A universalidade da mensagem de salvação e o juízo divino. 

A mensagem de Paulo deixou claro que o Evangelho não é restrito a uma cultura, etnia ou classe social, demonstrando assim a imparcialidade divina e a universalidade da mensagem da salvação (Mc 1.15; Jo 3.16; At 1.8; 1Tm 2.3,4; Tt 2.11). Assim como a salvação é oferecida a todos os homens, o juízo divino virá sobre todos os que negarem essa verdade: “porquanto tem determinado um dia em que com justiça há de julgar o mundo, por meio do varão que destinou” (At 17.31).

 

3. Os resultados da pregação. 

Ao ouvirem sobre a ressurreição, alguns zombaram e outros desejaram ouvir novamente (At 17.32). Mas houveram outros que creram, tais como: Dionísio, membro do Areópago, Dâmaris e outros (At 17.34). A semente cai em solo bom, mas também em solo pedregoso ou à beira do caminho ou ainda entre espinhos (Mc 4.3-8). A responsabilidade do pregador é semear; a resposta é com o ouvinte. O sucesso da evangelização não é medido apenas pelo número de conversões, mas pela fidelidade na proclamação da Palavra.

CONCLUSÃO

A visita de Paulo a Atenas e o seu discurso no Areópago demonstra que o Evangelho permanece suficiente para responder às maiores questões da humanidade. Cristo revelou o Deus verdadeiro, chamou todos ao arrependimento e confirmou Sua autoridade por meio da ressurreição. A Igreja continua sendo enviada para anunciar essa mensagem a todas as culturas, povos e níveis intelectuais. Assim, o Deus outrora desconhecido tornou-se plenamente conhecido por meio da pessoa e da obra redentora de Jesus Cristo.

 

 

REFERÊNCIAS

Ø  BROADMAN. Comentário Bíblico Broadman – Vol. 10. CBB.

Ø  CHAMPLIN, Russell N. O Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo - Vol 3. Candeia.

Ø  EARLE, Ralph et. al. Comentário Bíblico Beacon – Vol. 7, CPAD.

Ø  GABY, Wagner. A Igreja dos Gentios – Da Chamada Missionária à Consolidação do Evangelho entre os Povos. CPAD.

Ø  HENRY, Matthew. Comentário Bíblico Matthew Henry – Vol. 1. CPAD.

Ø  PEARLMAN, Myer. Atos – E a Igreja se Fez Missões. CPAD.

Ø  STAMPS, Donald. Bíblia de Estudo Pentecostal. CPAD.

Ø  WIERSBE, Warren W. Comentário Bíblico Novo Testamento – Vol. 2. Geográfica Editora.  

 

Por Rede Brasil de Comunicação.

LIÇÃO 5 - CRISTO ENTRE OS FILOSÓFOS: O DEUS DESCONHECIDO SE REVELA (V.2)

Vídeo Aula - Pastor Wagner

 

LIÇÃO 5 - CRISTO ENTRE OS FILÓSOFOS: O DEUS DESCONHECIDO SE REVELA (V.1)

Vídeo Aula - Pastor Ciro

 

QUESTIONÁRIOS DO 3° TRIMESTRE DE 2026

A IGREJA DOS GENTIOS -

Da chamada Missionária à Consolidação

do Evangelho entre os Povos.

Lição 4
Revisando o Conteúdo

A respeito de “O Espírito que nos Guia para Além das Fronteiras” responda:          

 

 

1. O que ocorreu quando Paulo e Silas tentaram avançar para a Ásia e Bitínia durante a segunda viagem missionária?

Ao tentarem avançar para a Ásia e para a Bitínia, Paulo e Silas são impedidos pelo Espírito, aprendendo que a missão não avança apenas por estratégia humana, mas por sensibilidade espiritual.

 

2. O que aconteceu após o Senhor “abrir o coração” de Lídia para atender a mensagem de Paulo?

Lídia crê, e é batizada com sua casa.

 

3. Por que os senhores da jovem possessa se revoltaram contra Paulo e Silas após a libertação dela?

A libertação da jovem significou prejuízo financeiro para seus senhores, que, movidos por interesses econômicos, arrastaram Paulo e Silas às autoridades (At 16.19).

 

4. O que Paulo e Silas faziam na prisão, mesmo feridos e imobilizados?

Paulo e Silas oravam e cantavam hinos a Deus.

 

5. Qual foi a pergunta feita pelo carcereiro a Paulo e Silas, e qual foi a resposta dada por eles?

Profundamente impactado, perguntou: “Que devo fazer para ser salvo?” A resposta foi clara: “Crê no Senhor Jesus Cristo e serás salvo, tu e a tua casa” (At 16.31).

LIÇÃO 4 - O ESPÍRITO QUE NOS GUIA PARA ALÉM DAS FRONTEIRAS (V.2)

Vídeo Aula - Pastor Wagner

 

LIÇÃO 4 - O ESPÍRITO QUE NOS GUIA PARA ALÉM DAS FRONTEIRAS (V.1)

Vídeo Aula - Pastor Ciro

 

QUESTIONÁRIOS DO 3° TRIMESTRE DE 2026

A IGREJA DOS GENTIOS -

Da chamada Missionária à Consolidação

do Evangelho entre os Povos.

Lição 3
Revisando o Conteúdo

A respeito de “A Graça que Alcança todas as Nações” responda:          

 

 

1. Qual foi a principal controvérsia doutrinária tratada no Concílio de Jerusalém?

A defesa da circuncisão como requisito para a salvação (At 15.1,5). Mas sob a liderança de Tiago e a direção do Espírito Santo, a Igreja reconheceu que a salvação alcança todas as nações pela graça.

 

2. No subtópico sobre o “discurso de Tiago”, qual é a decisão do Concílio e o que ele recomenda?

O Concílio decide não impor a Lei mosaica aos gentios, recomendando apenas a abstinência de práticas que comprometeriam a comunhão: idolatria, imoralidade sexual, carne sufocada e sangue.

 

3. Por que a graça de Deus é o único meio de salvação para todos os povos e como ela se apresenta?

Diante do drama universal do pecado, que separou toda a humanidade de Deus (Rm 3.23), a graça se apresenta como o único meio de reconciliação.

 

4. De acordo com Hebreus 4.16, com quais atitudes espirituais o crente deve se aproximar do trono da graça?

Com fé viva, reverência, humildade e coração quebrantando.

 

5. Segundo a lição, quais bênçãos o crente recebe ao se achegar ao trono da graça de Deus?

Ao nos aproximarmos de Deus, recebemos misericórdia, perdão, fortalecimento espiritual e capacitação para viver segundo a sua vontade (Rm 3.24; Fp 2.13).

 

LIÇÃO 3 – A GRAÇA QUE ALCANÇA TODAS AS NAÇÕES

At 15.1-5,28,29,36-39

INTRODUÇÃO

O capítulo 15 de Atos dos Apóstolos registra um dos episódios centrais da história da Igreja Primitiva: o Concílio de Jerusalém. A questão central em debate era se os gentios convertidos ao Evangelho precisavam obedecer à Lei de Moisés, especialmente à circuncisão, para serem salvos. Veremos que a decisão tomada pelos apóstolos e presbíteros reafirmou uma verdade fundamental bíblica: a salvação é pela graça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo, e não pelas obras da Lei. É uma graça que alcança todas as nações! 

 

I. A GRAÇA SUSTENTA A UNIDADE DA IGREJA

A unidade da Igreja não é produzida por tradições, culturas ou preferências humanas, mas pela graça de Deus revelada em Cristo Jesus. Em Atos 15, vemos que essa graça preservou a comunhão entre judeus e gentios, pois a salvação abrange todos os povos. Assim, a graça não apenas salva, mas também une o povo de Deus em um só corpo.

1. O contexto.

“Se vos não circuncidardes conforme o uso de Moisés, não podeis salvar-vos” (At 15.1). Alguns cristãos oriundos do judaísmo acreditavam que os gentios precisavam se tornar judeus antes de se tornarem cristãos, e, com isso, estavam acrescentando exigências humanas ao evangelho. Essa exigência ameaçava dividir a Igreja entre judeus e gentios (Barclay, 2008; Pfeiffer; Harrison, 2001). Porém, a Bíblia ensina: “Porque pela graça sois salvos, por meio da fé...” (Ef 2.8,9). Fica nítido, biblicamente, que a graça elimina qualquer mérito humano: “Mas cremos que seremos salvos pela graça do Senhor Jesus Cristo, como eles também” (At 15.11).

 

2. Deus sempre planejou alcançar todas as nações.

Desde Abraão, Deus prometeu: “Em ti serão benditas todas as famílias da terra” (Gn 12.3). O plano de Deus nunca foi apenas para Israel. Israel foi escolhida para ser instrumento da revelação divina às demais nações. Deus não faz acepção de pessoas (At 10.34,35; Rm 2.11). Quando a graça é substituída pelo legalismo, surgem divisões. Mas, quando a graça é compreendida corretamente, a Igreja permanece unida (1Co 1.10; Tt 2.11).

 

3. O Evangelho derruba muros.

O próprio apóstolo Pedro, no Concílio de Jerusalém, relembra que Deus havia derramado o Espírito Santo sobre os gentios sem exigir circuncisão (At 15.8,9). Cristo removeu as barreiras entre judeus e gentios (Ef 2.14-16). Na cruz de Cristo caiu o muro da separação, o preconceito religioso e a distinção quanto ao acesso à salvação (Cl 3.11; Gl 3.28). Todos são convidados a vir a Cristo (Mt 11.28-30; Jo 6.37; Lc 14.16,17,23).

II. A SALVAÇÃO PELA GRAÇA É UMA OFERTA UNIVERSAL EM CRISTO

O Concílio de Jerusalém confirmou algo já anunciado pelos profetas: o plano de Deus sempre foi alcançar todas as nações. Por isso que em At 15.14 está escrito: “Deus visitou os gentios, para tomar deles um povo para o seu nome”.

 

1. A promessa desde o AT.

A universalidade da graça não começou em Atos, mas em Gênesis 12.3. E o profeta Isaías profetizou, dizendo: “Também te dei para luz dos gentios” (Is 49.6). E há inúmeras outras passagens bíblicas que atestam que a promessa de Deus para a salvação da humanidade encontra-se registrada, também, no AT (Is 45.22; Jn 4.2).

 

2. Cristo veio para todos.

Jesus declarou: “Porque Deus amou o mundo de tal maneira...” (Jo 3.16). O termo “mundo”, aqui, demonstra o alcance universal do amor divino. E, após a Sua ressurreição, Jesus ordenou aos seus discípulos (e a nós, pela Bíblia): “Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações...” (Mt 28.19). A missão da igreja é global, porque a graça de Deus é universal em sua oferta.

3. Aspectos bíblicos e teológicos importantes.

O Apóstolo João, em Apocalipse 5.9, numa visão, contempla no céu: “... gente de toda tribo, língua, povo e nação”. A aplicação que tiramos é que a Igreja não pode restringir o Evangelho. Devemos anunciar Cristo aos vizinhos, às cidades, aos povos indígenas, aos grupos não alcançados, às nações da Janela 10/40, enfim, ao mundo inteiro. A razão é porque a graça que nos alcançou deve alcançar a outros. Notemos que, à luz das Sagradas Escrituras, a graça de Deus é: universal em sua oferta (1Tm 2.3-6); suficiente para todos (Hb 10.12-14); e, eficaz para os que creem (Ef 2.8,9). 

III. A IMPORTÂNCIA DE CRESCERMOS NA GRAÇA DE CRISTO JESUS

Receber a graça é o começo da caminhada cristão, não o fim. De forma que o mesmo Deus que salva pela graça também deseja que Seus filhos amadureçam nela. Vejamos: “Antes, crescei na graça e conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo” (2Pe 3.18).

 

1. O que significa crescer na graça?

É amadurecer no relacionamento com Jesus Cristo, tornando-se dia após dia mais próximo a Ele em caráter e obediência. Crescer na graça abrange: Conhecer mais a Cristo (Jo 17.33); tornar-se mais parecido com Cristo (Rm 8.29); viver em santidade, aborrecendo uma vida de pecado (Tt 2.11,12); manifestar mudanças visíveis em nossa vida (Gl 5.22,23); e reconhecer ser dependente de Deus (2Co 12.9).

 

2. Como crescer na graça?

A Bíblia mostra alguns meios pelos quais Deus promove esse crescimento: Pela Palavra de Deus (Sl 119.105; 1Pe 2.2); pela oração (Jr 33.3; Ef 6.18); pela comunhão da Igreja (Hb 10.24-25); pela ação do Espírito Santo (Gl 5.16); e pelas provações, que fortalecem a fé (Tg 1.2-4).

 

3. A graça gera transformação.

O apóstolo Paulo certa vez declarou: “Pela graça de Deus sou o que sou” (1Co 15.10). A graça de Deus não é apenas favor imerecido; é também poder transformador sobre nossa vida. A graça corrige, educa, disciplina e molda o nosso caráter (Tt 2.11,12). Diante disso, entendemos que a maturidade espiritual é evidência de uma vida alcançada e transformada pela graça de Deus.

 

IV. SOMENTE PELA GRAÇA O SER HUMANO PODE SER SALVO

No NT a palavra graça no grego é “charis”, que indica “graciosidade, favor”. Abaixo destacaremos algumas verdades sobre este maravilhoso favor segundo a teologia paulina:

 

1. A graça é um ato soberano (Rm 1.7; 5.15; Tt 2.11).

Nos referidos textos, Paulo nos diz que a graça procede soberanamente de Deus. Isto porque o favor lhe pertence e vem dEle, como sua fonte originária (1Co 15.10; 1Pe 5.10). Segundo a Bíblia Deus manifestou a sua graça em toda a sua plenitude na Pessoa de Seu Filho, Jesus Cristo (2Co 8.9; 13.13; Gl 1.6; 6.18; Ef 2.7; Fp 4.23; Ap 22.21).

 

2. A graça é imerecida (Rm 3.24; 11.6; Ef 2.5.7-8).

A palavra traduzida como graça significa “favor imerecido” (Rm 4.4,5). Nestes versículos, o apóstolo deixa claro que a salvação é concedida ao homem sem ele merecer. Não há nada que o homem faça para o tornar digno de ser salvo, pois a graça aniquila qualquer obra que visa receber a salvação por mérito “Não vem das obras, para que ninguém se glorie” (Ef 2.9). Segundo Soares (2008, p. 76) “A graça é o favor imerecido de Deus para com o pecador; é a bondade para quem apenas merece o castigo”. ~

 

3. A graça é suficiente (Rm 3.24; Ef 2.8).

Paulo nos mostra que a Lei não é suficiente para salvar o homem. Até porque seu propósito é revelar o pecado e não o extirpar (Rm 7.7). Todavia, a graça de Cristo faz por nós aquilo que a Lei nunca poderia. Um dos pontos da Reforma Protestante é o “sola gratia” que diz que embora a fé seja o caminho dado por Deus para a salvação, não é ela quem nos salva, mas a graça “Porque pela graça sois salvos” (Ef 2.8-a). Lutero refutou o ensino da salvação pelas obras, alegando com base no que diz a Bíblia, que é pela graça, o favor imerecido de Deus, que ele nos concede a bênção da salvação (At 15.11; Rm 11.6).

 

4. A graça não faz acepção (Rm 1.16; 3.29; 9.24).

Desde o início, a proposta divina sempre foi estender a bênção da salvação a todos os homens indiscriminadamente (Gn 12.3; Gl 3.8). É errôneo pensar embora “todos pecaram” (Rm 3.23), somente os eleitos serão salvos. Em Tito 2.11 Paulo diz “[...] a graça de Deus se há manifestado, trazendo salvação a todos os homens”. A vinda do Messias mostra claramente que, Deus não faz acepção de pessoas (At 10.34; Rm 2.11; Ef 6.9; 1Pe 1.17). Portanto, a graça de Deus que nos é oferecida mediante o evangelho, é derramada sobre todos em pé de igualdade, ou seja, ela alcança tanto judeus como gentios (Gl 3.14; Ef 3.6).

 

5. A graça pode ser resistida (At 18.5,6).

A Bíblia nos mostra que o homem pode pôr seu livre arbítrio aceitar ou rejeitar o plano divino para a sua salvação (At 4.4; 9.42; 17.4; Hb 3.15; 4.7). O povo de Israel é a maior prova de que a graça não é irresistível, pois o apóstolo João diz: “Veio para o que era seu, e os seus não o receberam” (Jo 1.11). Jesus quando estava em frente ao Monte das Oliveiras declarou: “Jerusalém, Jerusalém, [...] quantas vezes QUIS EU ajuntar os teus filhos, [...] e TU NÃO QUISESTE!” (Mt 23.37). Confira ainda: (At 7.51; 18.6).

CONCLUSÃO

Como observamos, esse episódio bíblico demonstra que o plano redentor de Deus não estava restrito a Israel, mas se estende a todos os povos da Terra, cumprindo as promessas feitas desde o Antigo Testamento. A resolução trazida pelo Concílio de Jerusalém preservou a unidade da Igreja e confirmou que o Evangelho se destina a todos os povos, sem distinção, porque a graça de Deus alcança todas as nações. Portanto, a graça divina não apenas salva, mas também une, transforma e capacita os crentes salvos a crescerem em Cristo Jesus, em unidade.

REFERÊNCIAS

Ø  BARCLAY, William. Comentário Bíblico: Atos dos Apóstolos. São. Paulo: Hagnos, 2008.

Ø  GABY, Wagner. A igreja dos gentios: da chamada missionária à consolidação do Evangelho entre os povos. 1. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2026.

Ø  PFEIFFER, Charles F.; HARRISON, Everett F. Comentário Bíblico Moody: Os Evangelhos e Atos. 6. imp. Moody Press, 2001. 4v.

Ø  STAMPS, Donald C. Bíblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2011.   

 

Por Rede Brasil de Comunicação.

LIÇÃO 3 - A GRAÇA QUE ALCANÇA TODAS AS NAÇÕES (V.2)

Vídeo Aula - Pastor Wagner

 

LIÇÃO 3 - A GRAÇA QUE ALCANÇA TODAS AS NAÇÕES (V.1)

Vídeo Aula - Pastor Ciro

 

QUESTIONÁRIOS DO 3° TRIMESTRE DE 2026

A IGREJA DOS GENTIOS -

Da chamada Missionária à Consolidação

do Evangelho entre os Povos.

Lição 2
Revisando o Conteúdo

A respeito de “A Porta da Fé se Abre entre os Gentios” responda:          

 

 

1. Por onde Paulo e Barnabé avançaram anunciando o Evangelho após partirem de Antioquia da Síria para Chipre?

Avançaram pela Ásia Menor, em Antioquia da Psídia, Icônio, Listra e Derbe.

 

2. O que o encontro em Pafos revela?

O encontro em Pafos revela que o Evangelho rompe barreiras sociais e espirituais.

 

3. O que Paulo e Barnabé declaram com a recusa dos judeus ao Evangelho?

“Era mister que nós se vos pregasse primeiro a Palavra de Deus”.

 

4. Por que os judeus se tornaram indignos da vida eterna e o que se seguiu?

Ao rejeitarem a mensagem, muitos judeus se tornaram “indignos da vida eterna”, não por um decreto arbitrário, mas pela resistência voluntária ao Evangelho. Assim, Paulo volta-se aos gentios, que recebem a Palavra com alegria e fé sincera.

 

5. O que aconteceu quando os judeus vindos de Antioquia incitaram o povo contra Paulo e Barnabé?

Paulo é apedrejado e deixado como morto. Mas o Senhor o restaura, e ele se levanta, retornando à cidade para reafirmar seu compromisso com o Evangelho.

 

LIÇÃO 2 – A PORTA DA FÉ SE ABRE ENTRE OS GENTIOS

At 13.44-52

INTRODUÇÃO

Nesta lição estudaremos que a missão transcultural não teve origem na iniciativa humana, mas na própria natureza de Deus. Veremos que o Senhor sempre desejou alcançar todas as nações e, para isso, levantou Israel e, posteriormente, a Igreja como instrumentos de sua missão redentora. Acompanharemos também a primeira viagem missionária de Paulo e Barnabé, observando como o Evangelho começou a se expandir entre os gentios.

I. A MISSÃO TRANSCULTURAL TEM SUA ORIGEM NA NATUREZA DE DEUS

As missões transculturais não surgiram como uma estratégia humana nem apenas como uma necessidade da Igreja. Sua origem encontra-se na própria natureza de Deus. Desde Gênesis até Apocalipse, as Sagradas Escrituras revelam um Deus missionário que ama toda a humanidade, desenvolve um plano de redenção e chama seu povo para participar da expansão do seu Reino entre todas as nações (Gn 3.15; Gn 12.3; Is 45.22; Mt 28.19; Ap 7.9). Assim, compreender a natureza divina é compreender também a origem da obra missionária.

 

1. Deus é o primeiro missionário.

Desde a queda do homem, Deus tomou a iniciativa de buscar o pecador (Gn 3.15; Lc 19.10; 2Co 5.19). Toda a missão nasce em Seu coração redentor. A Igreja não criou as missões; ela foi chamada para participar da missão de Deus (Missio Dei). Assim como o Pai enviou o Filho ao mundo, Cristo enviou Sua Igreja para anunciar a salvação entre todas as nações. As missões transculturais têm sua origem na essência do próprio Deus. Antes de existir um missionário, já existia um Deus que envia, busca, salva e reconcilia. O Pai enviou o Filho (Jo 3.16,17; Gl 4.4), o Filho enviou o Espírito Santo (Jo 14.16,17; 15.26), e o Espírito envia a Igreja (At 13.2-4). A missão pertence primeiramente ao Senhor e somente depois à Igreja (2Co 5.18-20; Ef 1.9-10).

 

2. O amor de Deus alcança todos os povos.

Desde Abraão, Deus revelou Seu propósito de abençoar todas as famílias da terra (Gn 12.3; Jo 3.16; Ap 5.9). O plano da redenção nunca esteve restrito a Israel. O sacrifício de Cristo confirma esse propósito ao reunir um povo formado por todas as tribos, línguas, povos e nações. A natureza divina é imutável (Ml 3.6; Tg 1.17). O Deus transcendente (Is 57.15) também é imanente (Sl 139.7-10; At 17.27,28): governa o universo e, ao mesmo tempo, aproxima-se do ser humano para reconciliá-lo consigo (2Co 5.19). Seu propósito missionário permanece inalterado em todas as gerações (Hb 13.8; Ef 3.10,11). A missão nasce no coração de Deus e revela seu desejo eterno de reconciliar consigo toda a humanidade (Cl 1.19,20).

II. CHIPRE: O EVANGELHO ULTRAPASSA AS PRIMEIRAS FRONTEIRAS

A primeira viagem missionária demonstra, na prática, o propósito de Deus de levar o Evangelho além das fronteiras de Israel. Em Chipre, Paulo e Barnabé iniciaram a evangelização dos gentios, enfrentando oposição espiritual e testemunhando o poder transformador da Palavra de Deus.

 

1. A primeira etapa da viagem missionária (At 13.4,5).

Enviados pelo Espírito Santo e recomendados pela igreja de Antioquia, Paulo e Barnabé chegaram à ilha de Chipre. Nas sinagogas anunciaram primeiramente aos judeus que Jesus era o Messias prometido, demonstrando que a evangelização deveria alcançar tanto judeus quanto gentios.

 

2. A oposição espiritual não impede a missão (At 13.6-11).

Durante o ministério em Chipre, Elimas, o mágico, tentou impedir a conversão do procônsul Sérgio Paulo. Cheio do Espírito Santo, Paulo repreendeu o falso profeta, demonstrando que Deus concede autoridade espiritual para vencer toda oposição ao Evangelho.

 

3. O Evangelho alcança as autoridades (At 13.12).

Ao testemunhar o poder de Deus, Sérgio Paulo creu no Senhor. Esse episódio demonstra que a mensagem do Evangelho alcança pessoas de todas as posições sociais, confirmando seu caráter universal.

III. ANTIOQUIA DA PISÍDIA, ICÔNIO, LISTRA E DERBE: A EXPANSÃO ENTRE OS GENTIOS

Prosseguindo sua jornada, Paulo e Barnabé anunciaram o Evangelho em importantes cidades da Ásia Menor. Apesar da rejeição, perseguição e sofrimento, muitos receberam a mensagem de Cristo, evidenciando que nenhuma oposição pode impedir o avanço da obra missionária.

 

1. Antioquia da Pisídia: quando os gentios recebem a Palavra (At 13.44-49).

Após a rejeição de muitos judeus, Paulo declarou que o Evangelho seria anunciado aos gentios, cumprindo a profecia de Isaías de que Cristo seria luz para as nações. A cidade tornou-se um marco da expansão missionária.

 

2. Icônio: perseverança em meio à oposição (At 14.1-7).

Em Icônio muitos creram, porém também surgiu forte perseguição. Mesmo enfrentando ameaças, os missionários permaneceram anunciando a Palavra, confirmando-a com sinais e maravilhas. A missão exige perseverança diante das adversidades.

 

3. Listra e Derbe: discípulos são formados (At 14.8-23).

Em Listra, Deus operou um grande milagre, mas logo Paulo sofreu apedrejamento. Mesmo assim, levantou-se e continuou pregando. Em Derbe muitos discípulos foram feitos, e posteriormente Paulo retornou às igrejas para fortalecer os novos convertidos, mostrando que a missão envolve evangelizar, discipular e estabelecer igrejas locais.

IV. A VISÃO BÍBLICA DA MISSÃO TRANSCULTURAL

Toda a Escritura revela um Deus que toma a iniciativa de buscar o homem perdido (Gn 3.9). Desde Gênesis até Apocalipse, a missão é apresentada como a manifestação do amor divino pela humanidade (Sl 96.1-3; Mt 24.14; Ap 5.9). A Igreja não criou as missões; ela foi inserida pelo próprio Deus em seu projeto eterno de redenção. Portanto, evangelizar é participar da “Missio Dei” [Missão de Deus], isto é, da missão do próprio Deus no mundo.

 

1. Deus sempre desejou alcançar todas as nações.

Desde Gênesis, Deus demonstra interesse por todos os povos (Gn 12.3). A promessa feita a Abraão tinha alcance universal (Gn 18.18; 22.18). O Deus da Bíblia nunca foi um Deus nacionalista, mas missionário (Is 42.6; 49.6; Jn 4.2; Sl 67.1-7; Mt 24.14). O propósito divino sempre alcançou todas as etnias da terra (Ap 7.9).

 

2. Israel foi escolhido para cumprir uma missão.

Israel foi escolhido para servir de instrumento da revelação divina às nações (Êx 19.5,6; Is 43.10-12). Contudo, ao confundir eleição com exclusivismo (Jn 4.1-3; Mt 23.15), perdeu grande parte de sua visão missionária. Ainda assim, Deus permaneceu fiel ao seu plano redentor (Rm 3.1-4; 11.11-15; Gl 3.8).

 

3. A Igreja recebeu a continuidade da missão.

Com Cristo, a responsabilidade missionária alcança sua plenitude na Igreja (Mt 28.18-20; Mc 16.15; Lc 24.46-49; Jo 20.21; At 1.8). A Igreja tornou-se a agência missionária estabelecida por Deus para anunciar o Evangelho entre todos os povos (Ef 3.8-11). Capacitada pelo Espírito Santo (At 13.1-4; 16.6-10), deve ultrapassar fronteiras geográficas, culturais, linguísticas e religiosas até que todas as nações ouçam a mensagem da salvação (Rm 10.13-15).

V. A MISSÃO CONTINUA ATRAVÉS DA IGREJA

A obra missionária não termina com a evangelização de um povo ou cidade. O trabalho da Igreja também envolve fortalecer os novos convertidos, organizar as igrejas locais e permanecer comprometida com a expansão do Reino de Deus. O exemplo de Paulo e Barnabé continua sendo um modelo para a Igreja de todos os tempos.

 

1. As igrejas são fortalecidas.

Depois de anunciar o Evangelho, Paulo e Barnabé voltaram às cidades visitadas fortalecendo os discípulos, exortando-os a permanecer firmes na fé e estabelecendo presbíteros em cada igreja (At 14.21-23). O objetivo da missão não era apenas ganhar almas, mas consolidar comunidades cristãs.

 

2. Os missionários prestam contas à igreja enviadora.

Ao regressarem à Antioquia da Síria, reuniram a igreja para relatar tudo quanto Deus havia realizado entre os gentios (At 14.26-28). Esse modelo demonstra que o trabalho missionário deve manter vínculo permanente com a igreja local.

 

3. O propósito missionário permanece até hoje.

A primeira viagem missionária tornou-se modelo para todas as gerações (Mt 24.14; Ap 7.9; Rm 10.13-15). O mesmo Deus que enviou Paulo e Barnabé continua chamando, capacitando e enviando Sua Igreja para anunciar o Evangelho a todos os povos, até que Cristo venha.

VI. A IGREJA COMO INSTRUMENTO DA MISSÃO DE DEUS

A missão que nasceu no coração de Deus e foi consumada em Cristo continua sendo realizada por meio da Igreja. O Senhor não apenas salva pessoas de todas as nações, mas também levanta um povo comprometido em proclamar o Evangelho até os confins da terra. A Igreja é chamada a viver, sustentar e expandir a obra missionária no poder do Espírito Santo.

 

1. A Igreja é enviada ao mundo.

Assim como o Pai enviou o Filho, Cristo enviou sua Igreja (Jo 20.21). O chamado missionário é universal e alcança todos os discípulos (Mt 5.13-16; Mt 28.19,20; Mc 16.15; At 1.8). Evangelizar não é uma opção, mas uma responsabilidade confiada por Deus à Igreja (1Co 9.16; Rm 10.14,15).

 

2. O Espírito Santo capacita a Igreja para cumprir sua missão.

Nenhuma missão pode ser realizada apenas pela capacidade humana. O Espírito Santo concede poder para testemunhar (At 1.8), dirige os missionários (At 13.2-4; 16.6-10), distribui dons espirituais (1Co 12.4-11), fortalece a Igreja nas perseguições (At 4.29-31) e confirma a Palavra com sinais (Mc 16.20; Hb 2.3,4).

 

3. O alvo final das missões é a glória de Deus entre todos os povos.

O propósito supremo da obra missionária não é apenas o crescimento da Igreja, mas que Deus seja conhecido e glorificado por todas as nações (Sl 67.1-7; Sl 96.1-3; Ml 1.11). A visão final da Bíblia mostra pessoas de toda tribo, língua, povo e nação adorando ao Cordeiro (Ap 5.9,10; 7.9-10). As missões transculturais caminham para esse glorioso cumprimento escatológico.

CONCLUSÃO

A primeira viagem missionária de Paulo e Barnabé demonstra que as missões transculturais são a expressão prática do propósito eterno de Deus. O Senhor enviou Seus servos a Chipre, Antioquia da Pisídia, Icônio, Listra e Derbe para anunciar o Evangelho entre os gentios, confirmando que Seu plano sempre foi alcançar todas as nações. Hoje, a Igreja continua participando dessa mesma missão, proclamando Cristo até os confins da terra, fortalecendo discípulos e estabelecendo igrejas para a glória de Deus. 

REFERÊNCIAS

Ø GABY, Wagner. A Igreja dos Gentios: da Chamada Missionária à Consolidação do Evangelho entre os Povos. CPAD. 

Ø  GABY, Wagner. Até os confins da Terra: Pregando o Evangelho a todos os povos até a volta de Cristo. CPAD.

Ø  PEARLMAN, Myer. Atos: E a Igreja Fez Missões. CPAD.

Ø  PEREIRA, Shostenes. Fundamentação Bíblica para a Evangelização. BEREIA.

Ø  STAMPS, Donald. Bíblia de Estudo Pentecostal. CPAD.

  

 

Por Rede Brasil de Comunicação.