Vídeo Aula - Pastor Ciro
terça-feira, 1 de setembro de 2026
QUESTIONÁRIOS DO 3° TRIMESTRE DE 2026
FIDELIDADE ÀS ESCRITURAS
EM OPOSIÇÃO À APOSTASIA
Lições Espirituais no Livro de Juízes.
Lição 9
Hora da Revisão
A respeito de “Sansão: A
força e a fraqueza de um Jovem”, responda:
1. Quais os nomes dos três
juízes que surgiram após a morte de Jefté?
Ebsã, Elom e Abdom (Jz 12.8-15).
2. Quem eram os nazireus?
Os nazireus (hb. nazir, separado) eram pessoas
consagradas e separadas para Deus, seja por toda a vida, seja por um período
específico.
3. Qual o nome do pai de
Sansão?
Manoá.
4. O que ocorreu quando Sansão
chegou à cidade de Timna?
Apaixonou-se por uma mulher filisteia e logo decidiu
casar-se com ela.
5. O que Sansão quebra ao
tocar no cadáver do leão?
Quebra o preceito do nazireado, que proibia contato
com qualquer coisa morta (Nm 6.6,7).
QUESTIONÁRIOS DO 3° TRIMESTRE DE 2026
A IGREJA
DOS GENTIOS -
Da chamada Missionária à
Consolidação
do Evangelho entre os
Povos.
Lição 9
Revisando o Conteúdo
A respeito de “Coragem para Testemunhar: Paulo diante da
Multidão”
responda:
1. De que maneira Paulo foi
violentamente atacado por judeus da Ásia, movidos por ciúme e ódio?
Eles levantaram acusações falsas,
afirmando que o apóstolo ensinava contra o povo, a Lei e o templo, chegando a
acusá-lo de ter introduzido Trófimo, um gentio, em área sagrada - algo que
nunca ocorreu (vv.28,29).
2. Como Paulo demonstrou equilíbrio
e sabedoria ao pedir licença para falar ao povo, mesmo estando preso pelas
autoridades romanas?
Em vez de se entregar ao desespero, pede
licença ao tribuno para falar ao povo, transformando a prisão em oportunidade
de testemunho.
3. Por que o uso da língua hebraica
(aramaico) foi decisivo para que Paulo conseguisse a atenção e o silêncio da
multidão?
Esse gesto estabelece imediata conexão
cultural e identidade com os ouvintes, levando a multidão a guardar maior
silêncio (At 22.2).
4. De que maneira Paulo descreve sua
vida antes da conversão para estabelecer credibilidade diante dos judeus?
Diante da multidão enfurecida, Paulo
narra com coragem sua história: formação judaica, zelo religioso e perseguição
à Igreja.
5. O que nos mostra o testemunho do
apóstolo, ao mencionar sua missão e não recuar, mesmo quando a oposição se
intensifica?
Seu testemunho mostra que quem foi
alcançado pela graça não pode silenciar. Assim, aprendemos que Deus transforma
o passado em instrumento de testemunho e usa vidas rendidas para anunciar sua
salvação.
sexta-feira, 28 de agosto de 2026
LIÇÃO 9 – CORAGEM PARA TESTEMUNHAR: PAULO DIANTE DA MULTIDÃO
At 21.2728,30,31,33,39,40;
22.1-7
INTRODUÇÃO
I. A ESTRUTURA HISTÓRICO-LITERÁRIA
Antes de analisar os
acontecimentos, é importante compreender o contexto histórico e literário de
Atos 21–22. Lucas organiza essa narrativa para mostrar que a prisão de Paulo
não representa um fracasso da missão, mas o cumprimento do propósito soberano de
Deus.
1. Contexto
literário e narrativo.
Atos 21–22 faz parte da
grande seção da “subida de Paulo a Jerusalém”, que culmina em sua prisão,
defesa pública e progressiva transição missionária rumo a Roma. O capítulo 21
narra o caminho de Paulo até Jerusalém, com advertências proféticas sobre sofrimento,
enquanto o capítulo 22 apresenta sua defesa diante da multidão judaica. O
conjunto mostra que a missão apostólica não avança por fidelidade ao chamado de
Deus em meio à rejeição.
2.
Tema central.
O eixo hermenêutico de
Atos 21–22 é a fidelidade de Paulo à vontade de Deus, mesmo quando essa
fidelidade o coloca em choque com expectativas religiosas, acusações injustas e
riscos reais de morte. O texto ensina que sofrimento não é sinal de infidelidade;
pode ser, precisamente, o caminho da obediência apostólica. Em vez de
apresentar Paulo como um rebelde contra a tradição, Lucas mostra-o como alguém
que cumpre a missão recebida do Senhor ressuscitado.
3. A
obediência a Deus envolve sofrimento.
Paulo sabia, por
revelação, que iria a Roma: “Mas Paulo respondeu: Que fazeis vós, chorando e
magoando-me o coração? Porque eu estou pronto não só a ser ligado, mas ainda a
morrer em Jerusalém pelo nome do Senhor Jesus. E, como não podíamos
convencê-lo, nos aquietamos, dizendo: Faça-se a vontade do Senhor!” (At
21.13-14). Mesmo preso, Paulo recebe permissão para falar à multidão. O capitão
romano permite que ele se justifique, e Deus usa essa situação para que Paulo
pregasse. O Senhor tem maneiras de fazer com que se cumpram os Seus propósitos,
assim, a prisão não é um acidente, mas parte do plano divino para levar o
testemunho do Evangelho de Cristo a Roma: “E sabemos que todas as coisas
contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são
chamados por seu decreto” (Rm 8.28). O princípio é que a obediência ao chamado
de Deus pode levar ao sofrimento, e o cristão deve estar disposto a ser mártir
se necessário (Lc 9.23-26).
II. A CONTINUIDADE E O CONFLITO ENTRE LEI E EVANGELHO
A chegada de Paulo a
Jerusalém evidencia um dos maiores desafios da Igreja Primitiva: a relação
entre a Lei de Moisés e o Evangelho de Cristo. Esse conflito revela tanto a
continuidade do plano divino quanto a resistência à inclusão dos gentios na
comunidade da fé.
1 A
continuidade e o conflito entre Lei e Evangelho.
Os
judeus acusaram Paulo de ensinar contra a Lei de Moisés, especialmente, dizendo
que os gentios não deveriam seguir as tradições judaicas. Essa acusação revela
o tensionamento teológico central de Atos: o evangelho de Cristo não exige que
os gentios se tornem judeus para serem salvos. A prisão de Paulo ocorre porque
ele foi visto trazendo gentios ao templo (acusação falsa, mas que reflete sua
missão real). Isso demonstra que a teologia de Paulo, de que os gentios são
incluídos no povo de Deus sem precisar guardar a Lei, era o cerne do conflito
(Gl 3.6-10). Segundo Lima (2023, p. 174175): “Paulo em Gl 3.1–4.31 argumenta
que os gentios são descendentes de Abraão e filhos adotivos de Deus por meio da
Fé em Cristo. Para tal intento, não se serve mais de dados autobiográficos, mas
da experiência da fé dos gálatas após o batismo e de textos do Antigo
Testamento, sobretudo do ciclo das narrativas de Abraão para comprovar seus
argumentos. Abraão é evocado como aquele que creu, que
recebeu as promessas e são mencionados seus dois filhos Ismael, filho da
escrava Agar, e Isaac, filho da mulher livre, Sara”. Dessa forma, o princípio
teológico é que a missão universal do Evangelho é ordem divina, mesmo quando
enfrenta resistência.
2. A
conversão como argumento para o testemunho cristão.
Em Atos 22.1–7, Paulo
narra sua conversão como perseguidor dos cristãos, mas Jesus encontrou-o no
caminho de Damasco, iluminou sua mente e chamou-o para servir como apóstolo dos
gentios. No relato da conversão, Paulo diz: “Ora, aconteceu que, indo eu já de
caminho e chegando perto de Damasco, quase ao meio-dia, de repente me rodeou
uma grande luz do céu. E caí por terra e ouvi uma voz que me dizia: Saulo,
Saulo, por que me persegues? E eu respondi: Quem és, Senhor? E disse-me: Eu sou
Jesus, o Nazareno, a quem tu persegues” (At 22.6-8), e depois foi instruído a
ir a Damasco, onde receberia mais direções. Isso mostra que Deus dirige,
pessoalmente, a missão do cristão. O princípio é que a missão cristã nasce da
revelação divina, não de iniciativa humana.
3. O
conflito no templo (At 21.27–36).
A prisão de Paulo ocorre por acusações falsas e por agitação coletiva. A presença de Tíquico no templo desencadeia a acusação de profanação, embora o texto mostre que isso se baseia em suposição e hostilidade, não em prova. O templo era dividido em vário átrios: “Os gentios tinham licença para penetrar no átrio externo, o ‘átrio dos gentios’, mas eram impedidos de proceder mais além, para o ‘átrio das mulheres’, e muito menos para o ‘átrio de Israel’, por uma barreira baixa que ostentava avisos em Grego e Latim com os dizeres: ‘Nenhum estrangeiro pode atravessar a barricada que cerca o templo e seu recinto. Qualquer pessoa presa ao assim fazer será a culpada pela sua morte que se seguirá’” (Marshall, 2001, p. 324). Assim, o templo aparece como lugar de conflito entre pureza ritual, identidade nacional e a expansão do Evangelho. A multidão reage por uma interpretação, supostamente, de ameaça identitária.
III. OS ARGUMENTOS DO TESTEMUNHO DO APÓSTOLO PAULO E A VOCAÇÃO
MISSIONÁRIA
Diante das acusações,
Paulo transforma sua defesa em uma poderosa oportunidade de testemunho. Seu
discurso demonstra que a verdadeira vocação missionária nasce do encontro com
Cristo, é dirigida por Deus e permanece firme mesmo em meio à oposição.
1.
Defesa autobiográfica (At 22.1–21).
O discurso de Paulo tem
três grandes blocos: sua identidade judaica, sua experiência de conversão e sua
vocação aos gentios. Ele fala em hebraico/aramaico para ganhar atenção e
construir ponte com o auditório. A estratégia retórica é muito importante: Paulo
não começa atacando, mas narrando sua história como prova de continuidade entre
sua fé anterior e sua fé em Cristo, Ele afirma sua formação farisaica e zelo
pela Lei; relata o encontro com Jesus como iniciativa divina, não
autoiluminação psicológica; mostra que Ananias, um judeu piedoso, confirma sua
vocação. Assim, seu chamado culmina na missão aos gentios. O ponto hermenêutico
mais forte é este: a conversão de Paulo não destrói o judaísmo como história de
Deus; ela revela seu cumprimento em Cristo.
2. O
escândalo dos gentios (At 22.22–29).
A multidão tolera o
discurso até o momento em que Paulo menciona sua missão aos gentios. A reação
violenta mostra que o problema não é, apenas, teológico, mas identitário e
étnico. O evangelho universal confronta fronteiras de exclusão. A ordem romana
entra novamente como instrumento providencial para evitar a morte de Paulo e
para preparar uma audiência mais formal. A oposição surge quando a Graça é
estendida além das fronteiras étnicas. O evangelho revela e desestabiliza
privilégios religiosos. A cidadania romana de Paulo funciona como recurso
providencial de proteção e testemunho dados por Deus.
3.
Providência e missão (At 22.30).
O capítulo termina com
Paulo sendo levado à presença das autoridades para julgamento. Lucas prepara a
sequência narrativa: o testemunho cristão avança de Jerusalém para o mundo
gentílico. Assim, a prisão não é o fim da missão, mas o meio pelo qual Deus conduz
sua testemunha a novos espaços.
4. A
vocação missionária é direcionada por Deus para enfrentar oposição.
Segundo o texto: “E
disse-me: Vai, porque hei de enviar-te aos gentios de longe. E ouviram-no até
esta palavra e levantaram a voz, dizendo: Tira da terra um tal homem, porque
não convém que viva!” (At 22.21-22). Mesmo assim, Paulo persevera. Sua defesa diante
do povo, mesmo sob risco de morte, mostra que a vocação missionária não é
suspensa pela oposição; ela é cumprida apesar dela: “Se vós fôsseis do mundo, o
mundo amaria o que era seu, mas, porque não sois do mundo, antes eu vos escolhi
do mundo, por isso é que o mundo vos aborrece. Lembrai-vos da palavra que vos
disse: não é o servo maior do que o seu senhor. Se a mim me perseguiram, também
vos perseguirão a vós; se guardarem a minha palavra, também guardarão a vossa”
(Jo 15.19-20).
5. A
vocação é universal: levar o evangelho a todos.
Paulo teria que
testemunhar diante de todos: “Porque hás de ser sua testemunha para com todos
os homens do que tens visto e ouvido” (At 22.15). A vocação missionária não é
limitada a um grupo; é universal. Paulo é enviado aos judeus e gentios: “Porque
isto é bom e agradável diante de Deus, nosso Salvador, que quer que todos os
homens se salvem e venham ao conhecimento da verdade. Porque há um só Deus e um
só mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, homem, o qual se deu a si
mesmo em preço de redenção por todos, para servir de testemunho a seu tempo.
Para o que (digo a verdade em Cristo, não minto) fui constituído pregador, e
apóstolo, e doutor dos gentios, na fé e na verdade” (1Tm 2.3-7).
CONCLUSÃO
Paulo, ao se despedir dos anciãos
de Éfeso, alerta sobre o perigo dos falsos mestres, descrevendo-os como
enganadores, gananciosos, soberbos e de falsa piedade, comparando-os a “lobos”
que surgiriam tanto de fora quanto de dentro da própria Igreja com o intuito de
distorcer a verdade e arrastar discípulos para si. Por isso, o apóstolo exorta
os líderes à vigilância constante, pedindo que cuidem de si mesmos e sejam
irrepreensíveis, para não darem motivo de acusação aos inimigos. Assim, devem
preservar a sã doutrina como forma de proteger a igreja e garantir a salvação
própria e a dos que os ouvem.
REFERÊNCIAS
Ø GABY, Wagner. A Igreja dos gentios: da chamada missionária à
consolidação do evangelho entre os povos. CPAD.
Ø GUTHRIE, Donald. Gálatas: introdução e comentário.
Vida Nova.
Ø LIMA, Marcone Felipe Bezerra de. A tese e os argumentos da
carta de Paulo aos Gálatas segundo Agostinho: o Sola Fide na Doutrina da
Justificação. Editora IGP.
Ø MARSHALL, Howard. Atos: introdução e comentário.
Vida Nova.
Ø STAMPS, Donald C. Bíblia de Estudo Pentecostal.
CPAD.
Por
Rede Brasil de Comunicação.
domingo, 23 de agosto de 2026
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