LIÇÃO 10 – UMA ESPERANÇA INABALÁVEL PERANTE OS PODEROSOS

At 21.2728,30,31,33,39,40; 22.1-7

 

 

INTRODUÇÃO

Nesta lição, estudaremos o capítulo 24 de Atos, que registra a ocasião em que o apóstolo Paulo é acusado injustamente, e comparece perante o governador Félix para depor. Nesse depoimento, Paulo aproveita a ocasião para falar de sua inocência, e, aproveita a ocasião não apenas para se defender, mas também para pregar para o governador. Neste esboço, definiremos os termos “esperança”, “inabalável” e “poderosos”; citaremos alguns personagens importantes desse capítulo, tais como: Tértulo e Félix; explicaremos as injustas acusações contra o apóstolo Paulo; e, finalmente, como se deu a defesa de Paulo diante do governador Félix.

I. DEFINIÇÕES

1. Definição do termo “esperança”. 

O dicionarista Houaiss (2001, p. 1228) define o termo “esperança” como “sentimento de quem vê como possível a realização daquilo que deseja [...] aquilo ou aquele de que se espera algo, em que se deposita a expectativa”. Já o Dicionário Teológico define ‘esperança’ da seguinte maneira: “Do latim esperantia. Uma das virtudes cardeais da fé cristã, através da qual o crente é motivado a crer no impossível e a vislumbrar a intervenção divina nos momentos mais críticos da existência. É a certeza de se receber as promessas feitas por Deus através de Cristo Jesus. A esperança tem a fé por motivação; seu fundamento é o amor. A esperança jamais fenece porque tem como aval a Palavra de Deus” (Andrade, 2019, p. 167).

 

2. Definição do termo “inabalável”. 

Este termo tem o sentido de algo que não pode ser abalado, que é fixo, constante. Nesta lição, o termo refere-se a esperança inabalável do apóstolo Paulo, que, mesmo diante das injustas acusações na presença das autoridades, ele não temeu em defender a sua fé. Diversas vezes o apóstolo demonstrou uma fé inabalável diante das autoridades: 1) Em Jerusalém, diante do tribuno (At 21.37–22.21); 2) Em Jerusalém, diante do sinédrio (At 22.30–23.10); 3) Em Cesareia, diante do governador Félix e sua esposa Drusila (At 24.10-27); 4) Ainda em Cesareia, diante do governador Festo (At 25.1-12); e, 5) também em Cesareia, perante o rei Agripa (At 25.23–26.32).

 

3. Definição do termo “poderosos”. 

O termo “poderosos” nesta lição tem o sentido de autoridades civis e religiosas. Diversas vezes o apóstolo Paulo foi levado para depor diante das autoridades, mas, em nenhum momento ele deixou de defender a sua fé. Vejamos: 1) Paulo não temia autoridades, pois confiava na promessa de Cristo (Mt 10.18-20; Mc 13.9-11; Lc 12.11-12); 2) Paulo transformava tribunais em púlpitos, usando cada julgamento como oportunidade para anunciar o evangelho (At 23.11; 24.10-21; 24.24-25; 25.8-11; 26.22-29; 28.23-31); 3) Paulo defendia a verdade com respeito e coragem, sem agressividade nem concessões (At 23.1-5; 24.10-16; 26.2-3, 24-29); 4) Paulo mantinha o foco em Cristo e na ressurreição, em vez de apenas buscar sua absolvição (At 23.6; 24.15, 21; 25.19; 26.6-8, 22-23); e 5) Paulo confiava na soberania de Deus, entendendo que suas prisões e julgamentos faziam parte do plano  divino para levar o evangelho até Roma (At 23.11; 27.23-25; 28.30-31).

II. PERSONAGENS IMPORTANTES QUE APARECEM EM ATOS 24

Para uma melhor compreensão do texto de Atos 24, citaremos alguns personagens importantes desse capítulo.

 

1. Tértulo. 

“Tértulo era advogado romano, levado a Cesaréia, para representar Ananias e os judeus pernte o tribunal romano”. (Gaby, 2026, p. 113). “Tértulo provavelmente era cidadão romano. Pelo menos parte de seu discurso diante de Félix está registrado em (At 24.2-8). Começou com declarações de respeito e bajulação concernentes ao governador e depois declarou que Paulo era criador de problemas e tumultos entre os judeus. Esse argumento destinava-se a forçar os romanos a tomar uma atitude contra o apóstolo para preservar a paz no império” (Gardner, 2010, p. 295).

 

2. Félix. 

Félix, mencionado em Atos 23–24, era o governador romano (procurador) da província da Judeia. Ele governou aproximadamente entre 52 e 59 d.C., durante o reinado do imperador Cláudio e parte do reinado de Nero. “O governador Félix era o procurador romano da Judéia de 52 a 58 d.C. Chama nossa atenção Atos 23.23 a 24.27, pois foi diante dele, em Cesaréia, que Paulo enfrentou seu primeiro julgamento, por causa da fé cristã que o apóstolo defendia. Félix fora nomeado pelo imperador Cláudio e mais tarde foi chamado a Roma por Nero” (Gardner, 2010, p. 234).

III. A INJUSTA ACUSAÇÃO CONTRA O APÓSTOLO PAULO

No capítulo 24 de Atos apresenta o apóstolo Paulo diante de uma das situações mais desafiadoras do seu ministério: comparecer perante autoridades políticas sob falsas acusações religiosas. Vejamos as falsas acusações contra o apóstolo:

 

1. Paulo foi chamado de “peste” (At 24.5a). 

Tértulo, o advogado contratado pelos judeus para acusar Paulo diante do governador Félix, procurou apresentar Paulo como um homem perigoso para a ordem pública. Ao chamá-lo de “peste”, queria dizer que Paulo era como eu uma praga ou uma pestilência. O sentido é que Paulo era um elemento nocivo para a sociedade. Era uma estratégia para convencer o governador Félix de que Paulo representava perigo ao governo romano, pois Roma reprimia duramente qualquer movimento que pudesse provocar rebeliões.

 

2. Promotor de sedições entre os judeus (At 24.5b).

 “A segunda acusação era a de que Paulo era um promotor de sedições, alguém que insufla os levantes entre todos os judeus, por todo o mundo, uma espécie de agitador político; alguém que espalhava problemas por onde passava; e, consequentemente, uma ameaça à paz do Império Romano. Era exatamente o oposto que o apóstolo estava fazendo. Ao invés de agitar o povo e fazer com que o povo se revoltasse contra o governo romano, que é o que implica esta falsa acusação - ele estava ensinando que os cristãos deveriam se sujeitar à autoridade governamental (cf. Rm 13.1-7)” (Earle; Mayfield, 2006, vol. 7, p. 390, acréscimo nosso).

 

3. Principal defensor da seita dos nazarenos (At 24.5c). 

“A terceira acusação era a de que Paulo era o principal defensor da seita dos nazarenos. A palavra para ‘principal defensor’, tem o sentido de ‘alguém que está na linha de frente’ e tem o sentido de ‘líder’. Quanto ao termo ‘seita’ é usada para se referir aos fariseus (At 15.5) e aos saduceus (At 5.17). Os judeus consideravam que o cristianismo era apenas uma outra ‘seita’ dentro do judaísmo, porém uma seita perigosa” (Earle; Mayfield, 2006, vol. 7, p. 390, acréscimo nosso).

 

4. Intentou profanar o templo (At 24.6a). 

“A quarta acusação era que Paulo havia intentado profanar o templo. É interessante observar que os judeus não o acusaram de realmente ter feito isto, mas de tentar fazê-lo. Anteriormente, os judeus da província da Ásia tinham acusado o apóstolo de ter trazido ao Templo um gentio de Éfeso, chamado Trófimo (At 21.28-29). Mas esta falsa acusação se baseava no raciocínio ridículo de que, como eles tinham visto Trófimo com Paulo em uma das ruas da cidade, e como agora viam Paulo no Templo, consequentemente ele deveria ter trazido este gentio para dentro do recinto sagrado” (Earle; Mayfield, 2006, vol. 7, p. 390, acréscimo nosso).

IV. A DEFESA DO APÓSTOLO PAULO

Podemos perceber na defesa do apóstolo Paulo o cumprimento da promessa de Cristo: “Quando levarem vocês às sinagogas e diante dos governantes e das autoridades, não se preocupem sobre como ou o que responder, nem sobre o que dizer, porque o Espírito Santo ensinará, naquela mesma hora, as coisas que vocês devem dizer” (Lc 12.11,12). Vejamos como se deu a defesa de Paulo:

 

1. Paulo defende a sua integridade. 

Em sua defesa perante o governador Félix, Paulo diz: “Pois bem podes saber que não há mais de doze dias que subi a Jerusalém a adorar; e não me acharam no templo falando com alguém, nem amotinando o povo nas sinagogas, nem na cidade; nem tampouco podem provar as coisas de que agora me acusam.” (At 24.11-13). “A integridade fala mais alto do que qualquer acusação. A vida de Paulo dependia da m aneira como ele responderia a uma denúncia, cuja causa não lhe fora avisada com antecedência. Ele teve de responder sem uma testemunha sequer que sustentasse as suas afirmações. Ananias tinha o seu advogado Tértulo; Paulo também tinha o seu advogado, o Espírito Santo, em que confiava (ver Mc 13.11; Lc 21.15; Jo 14.16) (Gaby, 2026, p. 118). Paulo defende-se, afirmando que foi a Jerusalém para adorar a Deus (v. 11) e que ninguém o encontrou fazendo motim no templo nem na sinagoga (v. 12) e que ninguém poderia provar nada daquilo que ele era acusado (v. 13).

 

2. Paulo confessa que serve a Deus e que acredita na Lei e nos Profetas. 

Em sua defesa, ele afirma: “Mas confesso-te que, conforme aquele Caminho, a que chamam seita, assim sirvo ao Deus de nossos pais, crendo tudo quanto está escrito na Lei e nos Profetas” (At 24.14). “A fé que Paulo tinha nas Sagradas Escrituras como sendo inerrantes, infalíveis e fidedignas em todas as coisas, contrasta fortemente com muitos ensinadores religiosos destes últimos dias, que dizem crer em apenas algumas coisas escritas na Lei e nos Profetas. Aqueles que têm o espírito e a mente de Cristo (Mt 5.18) e dos apóstolos (v. 14; ver ainda 2Tm 3.16), crerão em tudo quanto está escrito na Palavra de Deus. Aqueles que não têm as condições acima, não concordarão com essas palavras do grande apóstolo” (Stamps, 1995, p. 1684).

 

3. Paulo prega sobre a ressurreição. 

O apóstolo não apenas se defende das acusações, como também aproveita a oportunidade para pregar acerca dar ressurreição dos mortos: “Tendo esperança em Deus, como estes mesmos também esperam, de que há de haver ressurreição de mortos, tanto dos justos como dos injustos” (At 24.15). A doutrina da ressurreição, conforme expressa em Atos 24.15, é a crença fundamental de que haverá uma ressurreição geral dos mortos, tanto dos justos (salvos) quanto dos injustos (não salvos). Essa esperança é central para a fé cristã e baseia-se na ressurreição de Jesus Cristo. [...] Em suma, em Atos 24.15, Paulo defende a sua fé perante as autoridades romanas, afirmando a sua crença na ressurreição como uma verdade que se harmoniza com a Lei e os Profetas do Antigo Testamento e que é a base da sua esperança em Deus. Ao afirmar a sua fé na ressurreição, ele revela que a sua vida é governada por convicções eternas. Ele sabia que a ressurreição era a verdade que sustentava a sua missão e a mensagem da Igreja” (Gaby, 2026, p. 119).

CONCLUSÃO

Como pudemos ver, o capítulo 24 do livro de Atos nos ensina que a fé inabalável do apóstolo Paulo fez com que ele não temesse diante das falsas acusações operante as autoridades e aproveitasse a oportunidade não apenas para defender a sua integridade, mas, acima de tudo a sua fé. Semelhantemente, o cristão deve permanecer firme na fé, mesmo diante de perseguições e injustiças. Assim como Paulo, somos chamados a viver uma fé inabalável diante das pressões desse mundo injusto e cruel.

REFERÊNCIAS

Ø  ANDRADE, Claudionor Correia de. Dicionário Teológico. CPAD.

Ø GABY, Wagner. A Igreja dos Gentios: da Chamada Missionária à Consolidação do Evangelho entre os Povos. CPAD.

Ø  EARLE, Ralph; MAYFIELD, Joseph H. Comentário Bíblico Beacon. CPAD.

Ø  GARDNER, Paul. Quem é Quem na Bíblia Sagrada. VIDA.

Ø  STAMPS, Donald. Bíblia de Estudo Pentecostal. CPAD.

 

 

Por Rede Brasil de Comunicação.

LIÇÃO 10 - SANSÃO: ENTRE VITÓRIAS E DERROTAS

Vídeo Aula - Pastor Valmir

 

LIÇÃO 10 - UMA ESPERANÇA INABALÁVEL PERANTE OS PODEROSOS (V.2)

Vídeo Aula - Pastor Wagner

 

LIÇÃO 10 - UMA ESPERANÇA INABALÁVEL PERANTE OS PODEROSOS (V.1)

Vídeo Aula - Pastor Ciro

 

QUESTIONÁRIOS DO 3° TRIMESTRE DE 2026

FIDELIDADE ÀS ESCRITURAS

EM OPOSIÇÃO À APOSTASIA

Lições Espirituais no Livro de Juízes.

Lição 9
Hora da Revisão

A respeito de “Sansão: A força e a fraqueza de um Jovem”, responda:

 

 

1. Quais os nomes dos três juízes que surgiram após a morte de Jefté?

Ebsã, Elom e Abdom (Jz 12.8-15).

 

2. Quem eram os nazireus?

Os nazireus (hb. nazir, separado) eram pessoas consagradas e separadas para Deus, seja por toda a vida, seja por um período específico.

 

3. Qual o nome do pai de Sansão?

Manoá.

 

4. O que ocorreu quando Sansão chegou à cidade de Timna?

Apaixonou-se por uma mulher filisteia e logo decidiu casar-se com ela.

 

5. O que Sansão quebra ao tocar no cadáver do leão?

Quebra o preceito do nazireado, que proibia contato com qualquer coisa morta (Nm 6.6,7).

QUESTIONÁRIOS DO 3° TRIMESTRE DE 2026

A IGREJA DOS GENTIOS -

Da chamada Missionária à Consolidação

do Evangelho entre os Povos.

Lição 9
Revisando o Conteúdo

A respeito de “Coragem para Testemunhar: Paulo diante da Multidão” responda:          

 

 

1. De que maneira Paulo foi violentamente atacado por judeus da Ásia, movidos por ciúme e ódio?

Eles levantaram acusações falsas, afirmando que o apóstolo ensinava contra o povo, a Lei e o templo, chegando a acusá-lo de ter introduzido Trófimo, um gentio, em área sagrada - algo que nunca ocorreu (vv.28,29).

 

2. Como Paulo demonstrou equilíbrio e sabedoria ao pedir licença para falar ao povo, mesmo estando preso pelas autoridades romanas?

Em vez de se entregar ao desespero, pede licença ao tribuno para falar ao povo, transformando a prisão em oportunidade de testemunho.

 

3. Por que o uso da língua hebraica (aramaico) foi decisivo para que Paulo conseguisse a atenção e o silêncio da multidão?

Esse gesto estabelece imediata conexão cultural e identidade com os ouvintes, levando a multidão a guardar maior silêncio (At 22.2).

 

4. De que maneira Paulo descreve sua vida antes da conversão para estabelecer credibilidade diante dos judeus?

Diante da multidão enfurecida, Paulo narra com coragem sua história: formação judaica, zelo religioso e perseguição à Igreja.

 

5. O que nos mostra o testemunho do apóstolo, ao mencionar sua missão e não recuar, mesmo quando a oposição se intensifica?

Seu testemunho mostra que quem foi alcançado pela graça não pode silenciar. Assim, aprendemos que Deus transforma o passado em instrumento de testemunho e usa vidas rendidas para anunciar sua salvação.

 

LIÇÃO 9 – CORAGEM PARA TESTEMUNHAR: PAULO DIANTE DA MULTIDÃO

At 21.2728,30,31,33,39,40; 22.1-7

 

 

 

INTRODUÇÃO

Nesta lição, com base em Atos 21–22, estudaremos a chegada de Paulo a Jerusalém, seu confronto com os judeus, sua prisão no templo e seus primeiros discursos de defesa. Nesse contexto, veremos como o apóstolo fundamenta sua defesa em sua identidade judaica e em seu encontro com Cristo, legitimando sua vocação apostólica e a missão aos gentios. Ao final, refletiremos sobre a fidelidade e a prudência missionária, destacando o testemunho pessoal como instrumento apologético e pastoral diante da oposição.

 

I. A ESTRUTURA HISTÓRICO-LITERÁRIA

Antes de analisar os acontecimentos, é importante compreender o contexto histórico e literário de Atos 21–22. Lucas organiza essa narrativa para mostrar que a prisão de Paulo não representa um fracasso da missão, mas o cumprimento do propósito soberano de Deus.

 

1. Contexto literário e narrativo. 

Atos 21–22 faz parte da grande seção da “subida de Paulo a Jerusalém”, que culmina em sua prisão, defesa pública e progressiva transição missionária rumo a Roma. O capítulo 21 narra o caminho de Paulo até Jerusalém, com advertências proféticas sobre sofrimento, enquanto o capítulo 22 apresenta sua defesa diante da multidão judaica. O conjunto mostra que a missão apostólica não avança por fidelidade ao chamado de Deus em meio à rejeição.

 

2. Tema central. 

O eixo hermenêutico de Atos 21–22 é a fidelidade de Paulo à vontade de Deus, mesmo quando essa fidelidade o coloca em choque com expectativas religiosas, acusações injustas e riscos reais de morte. O texto ensina que sofrimento não é sinal de infidelidade; pode ser, precisamente, o caminho da obediência apostólica. Em vez de apresentar Paulo como um rebelde contra a tradição, Lucas mostra-o como alguém que cumpre a missão recebida do Senhor ressuscitado.

 

3. A obediência a Deus envolve sofrimento. 

Paulo sabia, por revelação, que iria a Roma: “Mas Paulo respondeu: Que fazeis vós, chorando e magoando-me o coração? Porque eu estou pronto não só a ser ligado, mas ainda a morrer em Jerusalém pelo nome do Senhor Jesus. E, como não podíamos convencê-lo, nos aquietamos, dizendo: Faça-se a vontade do Senhor!” (At 21.13-14). Mesmo preso, Paulo recebe permissão para falar à multidão. O capitão romano permite que ele se justifique, e Deus usa essa situação para que Paulo pregasse. O Senhor tem maneiras de fazer com que se cumpram os Seus propósitos, assim, a prisão não é um acidente, mas parte do plano divino para levar o testemunho do Evangelho de Cristo a Roma: “E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados por seu decreto” (Rm 8.28). O princípio é que a obediência ao chamado de Deus pode levar ao sofrimento, e o cristão deve estar disposto a ser mártir se necessário (Lc 9.23-26).

II. A CONTINUIDADE E O CONFLITO ENTRE LEI E EVANGELHO

A chegada de Paulo a Jerusalém evidencia um dos maiores desafios da Igreja Primitiva: a relação entre a Lei de Moisés e o Evangelho de Cristo. Esse conflito revela tanto a continuidade do plano divino quanto a resistência à inclusão dos gentios na comunidade da fé.

 

1 A continuidade e o conflito entre Lei e Evangelho. 

Os judeus acusaram Paulo de ensinar contra a Lei de Moisés, especialmente, dizendo que os gentios não deveriam seguir as tradições judaicas. Essa acusação revela o tensionamento teológico central de Atos: o evangelho de Cristo não exige que os gentios se tornem judeus para serem salvos. A prisão de Paulo ocorre porque ele foi visto trazendo gentios ao templo (acusação falsa, mas que reflete sua missão real). Isso demonstra que a teologia de Paulo, de que os gentios são incluídos no povo de Deus sem precisar guardar a Lei, era o cerne do conflito (Gl 3.6-10). Segundo Lima (2023, p. 174175): “Paulo em Gl 3.1–4.31 argumenta que os gentios são descendentes de Abraão e filhos adotivos de Deus por meio da Fé em Cristo. Para tal intento, não se serve mais de dados autobiográficos, mas da experiência da fé dos gálatas após o batismo e de textos do Antigo Testamento, sobretudo do ciclo das narrativas de Abraão para comprovar seus argumentos. Abraão é evocado como aquele que creu, que recebeu as promessas e são mencionados seus dois filhos Ismael, filho da escrava Agar, e Isaac, filho da mulher livre, Sara”. Dessa forma, o princípio teológico é que a missão universal do Evangelho é ordem divina, mesmo quando enfrenta resistência.

 

2. A conversão como argumento para o testemunho cristão. 

Em Atos 22.1–7, Paulo narra sua conversão como perseguidor dos cristãos, mas Jesus encontrou-o no caminho de Damasco, iluminou sua mente e chamou-o para servir como apóstolo dos gentios. No relato da conversão, Paulo diz: “Ora, aconteceu que, indo eu já de caminho e chegando perto de Damasco, quase ao meio-dia, de repente me rodeou uma grande luz do céu. E caí por terra e ouvi uma voz que me dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues? E eu respondi: Quem és, Senhor? E disse-me: Eu sou Jesus, o Nazareno, a quem tu persegues” (At 22.6-8), e depois foi instruído a ir a Damasco, onde receberia mais direções. Isso mostra que Deus dirige, pessoalmente, a missão do cristão. O princípio é que a missão cristã nasce da revelação divina, não de iniciativa humana.

 

3. O conflito no templo (At 21.27–36). 

A prisão de Paulo ocorre por acusações falsas e por agitação coletiva. A presença de Tíquico no templo desencadeia a acusação de profanação, embora o texto mostre que isso se baseia em suposição e hostilidade, não em prova. O templo era dividido em vário átrios: “Os gentios tinham licença para penetrar no átrio externo, o ‘átrio dos gentios’, mas eram impedidos de proceder mais além, para o ‘átrio das mulheres’, e muito menos para o ‘átrio de Israel’, por uma barreira baixa que ostentava avisos em Grego e Latim com os dizeres: ‘Nenhum estrangeiro pode atravessar a barricada que cerca o templo e seu recinto. Qualquer pessoa presa ao assim fazer será a culpada pela sua morte que se seguirá’” (Marshall, 2001, p. 324). Assim, o templo aparece como lugar de conflito entre pureza ritual, identidade nacional e a expansão do Evangelho. A multidão reage por uma interpretação, supostamente, de ameaça identitária.

III. OS ARGUMENTOS DO TESTEMUNHO DO APÓSTOLO PAULO E A VOCAÇÃO MISSIONÁRIA

Diante das acusações, Paulo transforma sua defesa em uma poderosa oportunidade de testemunho. Seu discurso demonstra que a verdadeira vocação missionária nasce do encontro com Cristo, é dirigida por Deus e permanece firme mesmo em meio à oposição.

 

1. Defesa autobiográfica (At 22.1–21). 

O discurso de Paulo tem três grandes blocos: sua identidade judaica, sua experiência de conversão e sua vocação aos gentios. Ele fala em hebraico/aramaico para ganhar atenção e construir ponte com o auditório. A estratégia retórica é muito importante: Paulo não começa atacando, mas narrando sua história como prova de continuidade entre sua fé anterior e sua fé em Cristo, Ele afirma sua formação farisaica e zelo pela Lei; relata o encontro com Jesus como iniciativa divina, não autoiluminação psicológica; mostra que Ananias, um judeu piedoso, confirma sua vocação. Assim, seu chamado culmina na missão aos gentios. O ponto hermenêutico mais forte é este: a conversão de Paulo não destrói o judaísmo como história de Deus; ela revela seu cumprimento em Cristo.

 

2. O escândalo dos gentios (At 22.22–29). 

A multidão tolera o discurso até o momento em que Paulo menciona sua missão aos gentios. A reação violenta mostra que o problema não é, apenas, teológico, mas identitário e étnico. O evangelho universal confronta fronteiras de exclusão. A ordem romana entra novamente como instrumento providencial para evitar a morte de Paulo e para preparar uma audiência mais formal. A oposição surge quando a Graça é estendida além das fronteiras étnicas. O evangelho revela e desestabiliza privilégios religiosos. A cidadania romana de Paulo funciona como recurso providencial de proteção e testemunho dados por Deus.

 

3. Providência e missão (At 22.30). 

O capítulo termina com Paulo sendo levado à presença das autoridades para julgamento. Lucas prepara a sequência narrativa: o testemunho cristão avança de Jerusalém para o mundo gentílico. Assim, a prisão não é o fim da missão, mas o meio pelo qual Deus conduz sua testemunha a novos espaços.

 

4. A vocação missionária é direcionada por Deus para enfrentar oposição. 

Segundo o texto: “E disse-me: Vai, porque hei de enviar-te aos gentios de longe. E ouviram-no até esta palavra e levantaram a voz, dizendo: Tira da terra um tal homem, porque não convém que viva!” (At 22.21-22). Mesmo assim, Paulo persevera. Sua defesa diante do povo, mesmo sob risco de morte, mostra que a vocação missionária não é suspensa pela oposição; ela é cumprida apesar dela: “Se vós fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu, mas, porque não sois do mundo, antes eu vos escolhi do mundo, por isso é que o mundo vos aborrece. Lembrai-vos da palavra que vos disse: não é o servo maior do que o seu senhor. Se a mim me perseguiram, também vos perseguirão a vós; se guardarem a minha palavra, também guardarão a vossa” (Jo 15.19-20).

 

5. A vocação é universal: levar o evangelho a todos.

Paulo teria que testemunhar diante de todos: “Porque hás de ser sua testemunha para com todos os homens do que tens visto e ouvido” (At 22.15). A vocação missionária não é limitada a um grupo; é universal. Paulo é enviado aos judeus e gentios: “Porque isto é bom e agradável diante de Deus, nosso Salvador, que quer que todos os homens se salvem e venham ao conhecimento da verdade. Porque há um só Deus e um só mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, homem, o qual se deu a si mesmo em preço de redenção por todos, para servir de testemunho a seu tempo. Para o que (digo a verdade em Cristo, não minto) fui constituído pregador, e apóstolo, e doutor dos gentios, na fé e na verdade” (1Tm 2.3-7).

 

 

CONCLUSÃO

Paulo, ao se despedir dos anciãos de Éfeso, alerta sobre o perigo dos falsos mestres, descrevendo-os como enganadores, gananciosos, soberbos e de falsa piedade, comparando-os a “lobos” que surgiriam tanto de fora quanto de dentro da própria Igreja com o intuito de distorcer a verdade e arrastar discípulos para si. Por isso, o apóstolo exorta os líderes à vigilância constante, pedindo que cuidem de si mesmos e sejam irrepreensíveis, para não darem motivo de acusação aos inimigos. Assim, devem preservar a sã doutrina como forma de proteger a igreja e garantir a salvação própria e a dos que os ouvem.

REFERÊNCIAS

Ø  GABY, Wagner. A Igreja dos gentios: da chamada missionária à consolidação do evangelho entre os povos. CPAD.

Ø  GUTHRIE, Donald. Gálatas: introdução e comentário. Vida Nova.

Ø  LIMA, Marcone Felipe Bezerra de. A tese e os argumentos da carta de Paulo aos Gálatas segundo Agostinho: o Sola Fide na Doutrina da Justificação. Editora IGP.

Ø  MARSHALL, Howard. Atos: introdução e comentário. Vida Nova.

Ø  STAMPS, Donald C. Bíblia de Estudo Pentecostal. CPAD.

 

 

Por Rede Brasil de Comunicação.