Ez 7.1-10
INTRODUÇÃO
I. O ANÚNCIO DO FIM
1. A natureza da mensagem.
O conteúdo da mensagem que seria proferida por Ezequiel, Deus já havia antecipado, que teria um tom de advertência, correção e juízos: “E estendeu-o diante de mim, e ele estava escrito por dentro e por fora; e nele se achavam escritas lamentações, e suspiros, e ais” (Ez 2.10). No capítulo 7 vemos a mensagem sendo proferida propriamente dita. A profecia de Ezequiel nesse ponto, é marcada pelo julgamento que está prestes a ser derramado sobre a nação: “E tu, ó filho do homem, assim diz o Senhor Deus acerca da terra de Israel: Vem o fim, o fim vem sobre os quatro cantos da terra” (Ez 7.2), devido à sua desobediência: “Agora, vem o fim sobre ti, porque enviarei sobre ti a minha ira, e te julgarei conforme os teus caminhos, e trarei sobre ti todas as tuas abominações” (Ez 7.3).
2. O alvo da mensagem.
A profecia por meio de Ezequiel tem como público alvo, à nação de Israel como um todo: “[...] assim diz o Senhor Deus acerca da terra de Israel: Vem o fim, o fim vem [...]”; a terra em todas as direções, norte, sul, leste e oeste, seria alvo do julgamento de Deus: “[...] sobre os quatro cantos da terra” (Ez 7.2); ninguém ficaria de fora do juízo divino; o Senhor não tem predileção por quem quer que seja; como a desobediência é geral, a punição, diz Deus, também será sobre todos. Todas as classes sociais e religiosas seriam atingidas pela ira divina: “Miséria sobre miséria virá, e se levantará rumor sobre rumor; então, buscarão do profeta uma visão, mas do sacerdote perecerá a lei, e dos anciãos, o conselho. O rei se lamentará, e o príncipe se vestirá de amargura, e as mãos do povo da terra se molestarão; conforme o seu caminho lhes farei e com os seus juízos os julgarei; e saberão que eu sou o SENHOR” (Ez 7.26,27).
3. A finalidade da mensagem.
O anúncio do fim, ou seja, do julgamento divino sobre Israel, tem como propósito entre outras coisas, destacar a soberania de Deus sobre a história humana, tanto ao levantar um porta voz em meio ao caos do cativeiro: “E eles, quer ouçam quer deixem de ouvir (porque eles são casa rebelde), hão de saber que esteve no meio deles um profeta” (Ez 2.5), como também, ao trazer a devida punição pela desobediência reiterada do povo; e como resultado, estes reconheceriam a grandiosidade do Senhor: “E não te poupará o meu olho, nem terei piedade de ti, mas porei sobre ti os teus caminhos, e as tuas abominações estarão no meio de ti; e sabereis que eu sou o SENHOR. E não te poupará o meu olho, nem terei piedade; conforme os teus caminhos, assim carregarei sobre ti, e as tuas abominações estarão no meio de ti; e sabereis que eu, o SENHOR, castigo” (Ez 7.4,9,27).
II. O JULGAMENTO DIVINO SOBRE A NAÇÃO DE ISRAEL
1. O motivo do julgamento.
O fim da nação de Israel é anunciado em razão da sua rebeldia (Ez 2.3,4; 3.7). Reiteradas vezes, Deus destaca que a punição prevista, se dar como devida retribuição pela má conduta do povo: “E só escaparão os que deles se escaparem, mas estarão pelos montes, como pombas dos vales, todos gemendo, cada um por causa da sua maldade” (Ez 7.16), e suas abominações, entre elas podemos destacar: a) idolatria (Ez 7.3,8,9); b) materialismo (Ez 7.19); c) soberba (Ez 7.10,20); e, d) autoconfiança (Ez 7.24); tais práticas repugnantes aos olhos de Deus, motivaram o julgamento. Ezequiel era um atalaia fiel e advertiu o povo de que o exército babilônico estava vindo do Norte para invadir a terra, roubá-la e destruí-la. Os caldeus seriam a arma de Deus, por meio da qual ele lançaria seu furor e julgaria o comportamento abominável de Judá em retribuição por sua desobediência. A Bíblia ensina claramente sobre o princípio da retribuição (Ez 35.11; Dt 32.35,36; Rm 12.19; Hb 10.30,31), como destacou o apóstolo Paulo: “Não erreis: Deus não se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso também ceifará” (Gl 6.7).
2. A iminência do julgamento.
A iminência do juízo sobre a nação é algo evidente, como pode ser observado pelas seguintes expressões: “Agora vem o fim [...]” (Ez 7.3a); “[...] vem o tempo; chegado é o dia [...]” (Ez 7.7); “Eis aqui o dia, eis que vem [...]” (Ez 7.10); “Vem o tempo, é chegado o dia [...]” (Ez 7.12). O Senhor tinha dado tempo para o arrependimento, mas por eles persistirem no erro, o julgamento estava às portas; a longanimidade de Deus havia chegado ao limite (2Cr 36.15,16). A Bíblia deixa claro, que Deus é longânimo esperando o arrependimento sincero (Rm 2.4; 2Pe 3.9), mas também, que o juízo é iminente para os que vivem na desobediência: “Considera, pois, a bondade e a severidade de Deus: para com os que caíram, severidade; mas, para contigo, a benignidade de Deus, se permaneceres na sua benignidade; de outra maneira, também tu serás cortado” (Rm 11.22).
1. A natureza da mensagem.
O conteúdo da mensagem que seria proferida por Ezequiel, Deus já havia antecipado, que teria um tom de advertência, correção e juízos: “E estendeu-o diante de mim, e ele estava escrito por dentro e por fora; e nele se achavam escritas lamentações, e suspiros, e ais” (Ez 2.10). No capítulo 7 vemos a mensagem sendo proferida propriamente dita. A profecia de Ezequiel nesse ponto, é marcada pelo julgamento que está prestes a ser derramado sobre a nação: “E tu, ó filho do homem, assim diz o Senhor Deus acerca da terra de Israel: Vem o fim, o fim vem sobre os quatro cantos da terra” (Ez 7.2), devido à sua desobediência: “Agora, vem o fim sobre ti, porque enviarei sobre ti a minha ira, e te julgarei conforme os teus caminhos, e trarei sobre ti todas as tuas abominações” (Ez 7.3).
2. O alvo da mensagem.
A profecia por meio de Ezequiel tem como público alvo, à nação de Israel como um todo: “[...] assim diz o Senhor Deus acerca da terra de Israel: Vem o fim, o fim vem [...]”; a terra em todas as direções, norte, sul, leste e oeste, seria alvo do julgamento de Deus: “[...] sobre os quatro cantos da terra” (Ez 7.2); ninguém ficaria de fora do juízo divino; o Senhor não tem predileção por quem quer que seja; como a desobediência é geral, a punição, diz Deus, também será sobre todos. Todas as classes sociais e religiosas seriam atingidas pela ira divina: “Miséria sobre miséria virá, e se levantará rumor sobre rumor; então, buscarão do profeta uma visão, mas do sacerdote perecerá a lei, e dos anciãos, o conselho. O rei se lamentará, e o príncipe se vestirá de amargura, e as mãos do povo da terra se molestarão; conforme o seu caminho lhes farei e com os seus juízos os julgarei; e saberão que eu sou o SENHOR” (Ez 7.26,27).
3. A finalidade da mensagem.
O anúncio do fim, ou seja, do julgamento divino sobre Israel, tem como propósito entre outras coisas, destacar a soberania de Deus sobre a história humana, tanto ao levantar um porta voz em meio ao caos do cativeiro: “E eles, quer ouçam quer deixem de ouvir (porque eles são casa rebelde), hão de saber que esteve no meio deles um profeta” (Ez 2.5), como também, ao trazer a devida punição pela desobediência reiterada do povo; e como resultado, estes reconheceriam a grandiosidade do Senhor: “E não te poupará o meu olho, nem terei piedade de ti, mas porei sobre ti os teus caminhos, e as tuas abominações estarão no meio de ti; e sabereis que eu sou o SENHOR. E não te poupará o meu olho, nem terei piedade; conforme os teus caminhos, assim carregarei sobre ti, e as tuas abominações estarão no meio de ti; e sabereis que eu, o SENHOR, castigo” (Ez 7.4,9,27).
II. O JULGAMENTO DIVINO SOBRE A NAÇÃO DE ISRAEL
1. O motivo do julgamento.
O fim da nação de Israel é anunciado em razão da sua rebeldia (Ez 2.3,4; 3.7). Reiteradas vezes, Deus destaca que a punição prevista, se dar como devida retribuição pela má conduta do povo: “E só escaparão os que deles se escaparem, mas estarão pelos montes, como pombas dos vales, todos gemendo, cada um por causa da sua maldade” (Ez 7.16), e suas abominações, entre elas podemos destacar: a) idolatria (Ez 7.3,8,9); b) materialismo (Ez 7.19); c) soberba (Ez 7.10,20); e, d) autoconfiança (Ez 7.24); tais práticas repugnantes aos olhos de Deus, motivaram o julgamento. Ezequiel era um atalaia fiel e advertiu o povo de que o exército babilônico estava vindo do Norte para invadir a terra, roubá-la e destruí-la. Os caldeus seriam a arma de Deus, por meio da qual ele lançaria seu furor e julgaria o comportamento abominável de Judá em retribuição por sua desobediência. A Bíblia ensina claramente sobre o princípio da retribuição (Ez 35.11; Dt 32.35,36; Rm 12.19; Hb 10.30,31), como destacou o apóstolo Paulo: “Não erreis: Deus não se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso também ceifará” (Gl 6.7).
2. A iminência do julgamento.
A iminência do juízo sobre a nação é algo evidente, como pode ser observado pelas seguintes expressões: “Agora vem o fim [...]” (Ez 7.3a); “[...] vem o tempo; chegado é o dia [...]” (Ez 7.7); “Eis aqui o dia, eis que vem [...]” (Ez 7.10); “Vem o tempo, é chegado o dia [...]” (Ez 7.12). O Senhor tinha dado tempo para o arrependimento, mas por eles persistirem no erro, o julgamento estava às portas; a longanimidade de Deus havia chegado ao limite (2Cr 36.15,16). A Bíblia deixa claro, que Deus é longânimo esperando o arrependimento sincero (Rm 2.4; 2Pe 3.9), mas também, que o juízo é iminente para os que vivem na desobediência: “Considera, pois, a bondade e a severidade de Deus: para com os que caíram, severidade; mas, para contigo, a benignidade de Deus, se permaneceres na sua benignidade; de outra maneira, também tu serás cortado” (Rm 11.22).
3. A descrição do julgamento.
A
miséria afetaria todas as classes: o rei, os príncipes, profetas, sacerdotes,
anciãos e o povo em geral (Ez 7.24-27). O povo tinha fracassado em sua missão
de testemunhar de Deus. Agora, daria testemunho por meio de seu julgamento.
Trata-se de uma questão séria para reflexão. O juízo seria completo, vejamos:
• Economia afetada (Ez 7.12,13,19). A nação do Judá confiava em sua própria prosperidade e posses em vez de confiar em Deus; portanto, Deus planejou destruir as bases de sua prosperidade;
• Insegurança pública (Ez 7.15,16,25). Se um exército inimigo se aproximava, os atalaias no alto do muro soavam suas trombetas e convocavam os soldados para assumir seus postos e proteger a cidade. Porém, de nada adiantava os atalaias de Jerusalém soarem suas trombetas, pois não havia um exército judeu disponível, e qualquer resistência seria em vão (Ez 7.14). Se os soldados saíssem da cidade e fossem para os campos, seriam mortos pela espada do exército babilônio, e se os guerreiros ficassem dentro da cidade, morreriam de fome e de pestilência;
• Templo destruído (Ez 7.20,22). O povo de Jerusalém se vangloriava em suas construções. O Templo mesmo foi uma fonte de vangloria (Jr 7.1-5; Ez 24.20,21). Esta soberba seria esmagada quando os malvados e ímpios babilônios destruíssem as casas e o lugar Santo de Jerusalém (Ez 7.24);
• Caos religioso (Ez 7.26). Os sacerdotes não teriam palavras de encorajamento da Palavra de Deus para oferecer ao povo, pois este havia rompido a aliança e estava fora do alcance das bênçãos. Os falsos profetas não teriam visões, pois havia rejeitado a verdade. Cada vez que comecemos a confiar em nossos trabalhos, na economia, em um sistema político ou em um poder militar para obter segurança, colocamos a Deus em segundo plano.
4. Os resultados do julgamento.
O alvo do julgamento divino é descrito quatro vezes neste capítulo: “Então sabereis que eu sou o SENHOR” (Ez 7.7,10,13,14). As palavras tipificam a mensagem e o anseio de Ezequiel, de que Javé seja conhecido por todos os homens, israelitas e não-israelitas, por aquilo que Ele é, o único Deus verdadeiro, o Deus da história, o Deus que fala, e que não fala em vão: “assim será a palavra que sair da minha boca; ela não voltará para mim vazia; antes, fará o que me apraz e prosperará naquilo para que a envie” (Is 55.11).
• Economia afetada (Ez 7.12,13,19). A nação do Judá confiava em sua própria prosperidade e posses em vez de confiar em Deus; portanto, Deus planejou destruir as bases de sua prosperidade;
• Insegurança pública (Ez 7.15,16,25). Se um exército inimigo se aproximava, os atalaias no alto do muro soavam suas trombetas e convocavam os soldados para assumir seus postos e proteger a cidade. Porém, de nada adiantava os atalaias de Jerusalém soarem suas trombetas, pois não havia um exército judeu disponível, e qualquer resistência seria em vão (Ez 7.14). Se os soldados saíssem da cidade e fossem para os campos, seriam mortos pela espada do exército babilônio, e se os guerreiros ficassem dentro da cidade, morreriam de fome e de pestilência;
• Templo destruído (Ez 7.20,22). O povo de Jerusalém se vangloriava em suas construções. O Templo mesmo foi uma fonte de vangloria (Jr 7.1-5; Ez 24.20,21). Esta soberba seria esmagada quando os malvados e ímpios babilônios destruíssem as casas e o lugar Santo de Jerusalém (Ez 7.24);
• Caos religioso (Ez 7.26). Os sacerdotes não teriam palavras de encorajamento da Palavra de Deus para oferecer ao povo, pois este havia rompido a aliança e estava fora do alcance das bênçãos. Os falsos profetas não teriam visões, pois havia rejeitado a verdade. Cada vez que comecemos a confiar em nossos trabalhos, na economia, em um sistema político ou em um poder militar para obter segurança, colocamos a Deus em segundo plano.
4. Os resultados do julgamento.
O alvo do julgamento divino é descrito quatro vezes neste capítulo: “Então sabereis que eu sou o SENHOR” (Ez 7.7,10,13,14). As palavras tipificam a mensagem e o anseio de Ezequiel, de que Javé seja conhecido por todos os homens, israelitas e não-israelitas, por aquilo que Ele é, o único Deus verdadeiro, o Deus da história, o Deus que fala, e que não fala em vão: “assim será a palavra que sair da minha boca; ela não voltará para mim vazia; antes, fará o que me apraz e prosperará naquilo para que a envie” (Is 55.11).
III. A PEDAGOGIA DO JUÍZO DIVINO
1. A desobediência
à Deus traz sérios resultados.
Quando
analisamos a história de Israel, ficam evidentes os sérios resultados da
desobediência, vejamos:
• A desobediência quebra pactos com
Deus (Dt 27.15-26);
• A desobediência traz prejuízos
espirituais (1Sm 3.13);
• A desobediência traz graves
consequências físicas e econômicas (Dt 28.18-25);
• A desobediência traz derrota (2Rs
24.14-15);
• A desobediência
leva ao cativeiro (Is 5.13; Jr 13.19; 46.19; Ez 12.3-11; Am 5.27; 6.7;
7.11-17).
2. O perigo de
confiar no que é transitório.
O povo de Deus
permitiu que seu amor ao dinheiro o levasse a pecado e por isso Deus o
destruiria (Ez 7.17-22). Diante do juízo divino, o povo encontrava-se
amedrontado; em grande aflição reconheceriam a inutilidade das coisas nas quais
haviam confiado. Suas riquezas de nada serviriam eram inúteis como os deuses
que haviam feito com elas. O apego ao dinheiro, tem o estranho poder de
conduzir às pessoas para o pecado. Paulo disse que “a raiz de todos os
males é o amor ao dinheiro” (1Tm 6.10). Quão irônico é que usemos a
riqueza, um presente de Deus, para comprar coisas que nos separam dele. Quão
trágico é que desperdicemos tanto dinheiro procurando nos satisfazer a nós
mesmos, e tão pouco tempo procurando Deus, a verdadeira fonte de satisfação (Ap
3.17,18).
3. Deus é soberano
sobre a história humana.
Doutrinariamente,
por soberania queremos dizer que como Criador de todas as coisas visíveis e
invisíveis, Deus é dono de tudo, que ele, portanto, tem direito absoluto de
governar sobre todas as coisas (Mt 20.15; Rm 9.20,21), e que ele verdadeiramente
exerce autoridade no universo (Ef 1.11). A Bíblia deixa claro que: a) Deus
Governa todas as coisas (1Cr 29:11,12; Sl 10.16; 24.8; 29.10; 48.2); b) O
Senhor está no controle de todas as coisas (Jó 42.2; Sl 115.3; 135.6; Dn 4.35);
c) os reis da terra estão sob o controle de divino (Pv 21.11; Ap 19.16);
e, d) os acontecimentos humanos estão sob seu controle de Deus (Dn 2.7;
4.17).
CONCLUSÃO
Vimos nesta lição
a justiça de Deus contra a nação de Israel que, dominada pela soberba,
idolatria e variadas práticas abomináveis, atraíram o juízo divino sobre si.
Tal princípio é válido aos dias de hoje, sendo a mensagem de Ezequiel, uma
séria advertência para a nossa geração.
REFERÊNCIAS
Ø SOARES,
Esequias. Visão Panorâmica do Antigo
Testamento. CPAD.
Ø SOARES,
Esequias. O Ministério profético na
Bíblia. CPAD.
Ø STAMPS,
Donald C. Bíblia de Estudo Pentecostal.
CPAD.
Ø
Por Rede Brasil de Comunicação.
