Êx
34.18-29
INTRODUÇÃO
I. A FESTA DA
PÁSCOA
1. O nome da festa.
A palavra
portuguesa “Páscoa” é usada para designar a festa dos judeus que, no
hebraico, é chamada “Pêssach”, que significa: “saltar
por cima”, ou “passar por sobre”. Esse nome surgiu
em face do registro bíblico de que o anjo da morte, ou anjo destruidor, passou
por sobre as casas marcadas com o sangue do cordeiro pascal, e matou os
primogênitos do Egito: “E aquele sangue vos será por sinal nas casas
em que estiverdes; vendo eu sangue, passarei por cima de vós, e não
haverá entre vós praga de mortandade, quando eu ferir a terra do Egito”
(Êx 12.23 ver Dt 6.20-25).
2. A data da festa.
O nome hebraico
do mês que aconteceu a primeira Páscoa foi em Abibe, que significa “espigas
verdes”. Corresponde a Março-Abril em nosso calendário.
Durante o Exílio babilônico foi substituído pelo nome Nissã que significa “começo,
abertura” (Ne 2.1). Ainda hoje o ano civil começa no outono, com a
Festa das Trombetas (Lv 23.24; Nm. 29.1), chamado “Rosh hashanah” que
significa “cabeça do ano”, “ponta do ano”, ou “início
novo” (ano novo).
3. Os participantes da festa.
O registro
bíblico nos mostra que a Páscoa era uma cerimônia familiar: “Falai
a toda a congregação de Israel, dizendo: Aos dez deste mês tome cada um para si
um cordeiro, segundo as casas dos pais, um cordeiro para cada família”
(Êx 12.3). Quando a família fosse pequena demais deveria unir-se a outra. De
acordo com a tradição judaica, a expressão “pequena demais”
significava com menos de dez pessoas. Eles deviam calcular quanto cada um
poderia comer e assim determinar se deviam se reunir com alguma outra família
(Êx 12.4). O estrangeiro também poderia participar desde que fosse circuncidado
(Êx 12.43-49).
4. Os elementos da festa.
Os participantes
da Páscoa deveriam ter os lombos cingidos, sandálias
nos pés e cajado na mão. Conforme o registro bíblico, a festa da
Páscoa deveria ser preparada com os seguintes elementos: um cordeiro ou cabrito, pães
asmos, ervas amargas e o sangue do cordeiro que deveria ser aplicado na
verga e nos umbrais da porta. Cada um dos componentes desta celebração tinha um
sentido literal e espiritual (Êx 12.24-27). Notemos:
ELEMENTOS
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EXIGÊNCIAS PARA A FESTA DA PÁSCOA
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TIPOLOGIA
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Cordeiro
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Este animal
deveria ser: macho, de um ano, e sem mancha (Êx 12.5). Os hebreus deveriam
avaliar o cordeiro durante quatro dias (Êx 12.3,6).
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Este cordeiro substituiria
o primogênito de cada família dos hebreus (Êx 12.12,13) e dos animais (Êx
13.1,2,12-15 ver Mt 27.45-50).
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Sangue
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Os hebreus
deveriam sacrificar o cordeiro no décimo quarto dia no período da tarde (Êx
12.6) e colocar o sangue na verga e nos umbrais da porta (Êx 12.7).
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O sangue no
umbral e nas vergas das portas serviria como sinal para livramento (Êx
12.12,13). O Sangue representa a expiação (Hb 9.22; 11.28).
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Pães asmos
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Os pães asmos
é um pão assado sem fermento e feito somente de farinha de trigo e água (Êx
12.8).
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A farinha
amassada sem ter recebido o fermento simboliza pureza (Mt
16.11; Mc 8.15).
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Ervas amargas
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A tradição
judaica menciona alface, escarola, chicória, hortelã e dente-de-leão (Êx
12.8).
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As ervas
amargas deveriam ser comidos para recordar a opressão do
Egito (Êx 1.14; 12.8).
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II. APLICABILIDADE
DA FESTA DA PÁSCOA PARA A IGREJA
Embora a
celebração da festa da Páscoa seja uma ordenança divina para aos judeus (Êx 12;
Nm 9.2,4; Dt 16), ela tem um profundo significado para o cristão por
representar a obra de Cristo para a nossa redenção, pois as festas de Israel
eram “sombras das coisas futuras […]” (Cl 2.17). Observemos algumas
similaridades entre a Páscoa e Cristo:
1. O significado profético da páscoa.
Assim como um
cordeiro foi sacrificado no dia da páscoa para a libertação dos judeus no
Egito, Cristo foi sacrificado para a libertação dos nossos pecados: “[…]
Ele salvará o seu povo dos pecados deles” (Mt 1.21); “…pelo
seu sangue nos libertou dos nossos pecados” (Ap 1.5); “[…]
Cristo, nosso cordeiro pascal, foi imolado” (1Co 5.7). Há uma perfeita
identificação entre o pecado do crente e a oferta pelo pecado (Jo 3.14 ver Jo
1.29).
2. O poder profético do sacrifício de Cristo.
Este era o
método usado por Deus, desde os tempos de Adão, para perdoar os pecados: O
sangue deveria ser derramado: “Porque a vida da carne está no sangue”
(Lv 17.11). “Aquele que não conheceu pecado, ele o fez (oferta pelo) pecado por nós
[…]” (2 Co 5.21). Por isso: “[…] sem derramamento de sangue não há
remissão de pecados” (Hb 9.22). No tempo do AT o sangue dos animais
apenas cobria os pecados, no NT o sangue de Cristo tira o pecado do mundo (Jo
1.29; Hb 10.10-12). Vejamos alguns detalhes do cordeiro pascoal e Cristo:
A PÁSCOA JUDAICA
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JESUS CRISTO
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A perfeição do
cordeiro (Êx 12.5)
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Jesus é
comparado a um cordeiro (Is 53.4; Jo 1.29; At 8.32-35). O Messias nasceu e
viveu uma vida imaculada e irrepreensível (1 Pe 1.19; 2.22; Hb 7.26).
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O exame do
cordeiro (Êx 12.3,6).
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Jesus foi
examinado pelos religiosos (Mt 22 15-46); pelo sumo sacerdote (Jo 18.29), por
Herodes (Lc 23.7-11), por Pilatos (Jo 18.28; 19.4,6), e pelo soldado ao pé da
cruz (Lc 23.47).
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O sacrifício
do cordeiro (Êx 12.6,23; 12.8).
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Jesus foi
morto pelos judeus (Mc 15.11-14; At 2.23,36); e o seu sangue foi derramado
para livrar a todos os homens da ira divina (Rm 3.25; 5.1; 1Ts 1.10).
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III . A FESTA DE PENTECOSTES
Das sete festas
comemoradas por Israel, três eram realizadas no primeiro mês (Abibe) do
calendário judaico: Festa da páscoa (Êx
12.5; Lv 23.4-5; Dt 16.1); Festa dos pães asmos (Êx 12.8,18;
13.7; Lv 23.6-8); e, Festa das primícias (Lv 23.9-14). A
celebração destas três festas é realizada entre os dias 14 e 22 do primeiro
mês. A festa da páscoa (14 de Abibe) é um dia antes dos pães asmos (15 de
Abibe) e dois dias antes das Primícias (16 de Abibe) (Lv 23.4-6). A Festa dos
Pães Asmos era a continuação da Festa Páscoa (Lc 22.1) e durante essas duas,
ainda tinha entre elas a Festa das Primícias. As três últimas festas eram
realizadas no sétimo mês (Tishrei): Festa das trombetas (Lv 23.23-25); Festa
do dia da expiação (Lv 23.26-32); e, Festa dos tabernáculos
(Lv 23.33-44) e uma festa era realizada “no meio” (no mês de Sivan) que é a Festa
de Pentecostes (Lv 23.15-22) onde é celebrada durante sete semanas (49
dias) contadas a partir do primeiro dia depois da “páscoa”, ou seja, no 50º
dia. Era uma festa abrangente sem acepção de grau parentesco, raça, nação, idade,
sexo ou statos social (Dt 16.9-11,14).
1. O nome da festa.
Esta festa é
chamada “shavuot” que quer dizer “semanas” (Dt 16.16). Esta
festividade possui alguns nomes diferentes: a) Festa das semanas que
se refere a sete semanas após a oferta das primícias (Êx 34.22; Dt 16.10; 2Cr
8.13); b) Festa da colheita referindo-se à conclusão das colheitas de
grãos (Êx 23.16), e por fim, c) Festa de pentecostes referindo-se
ao período de cinquenta dias após a oferta das primícias que acontecia junto
com a festa dos pães asmos (Lv 23.16-18).
2. O objetivo da festa.
A festa de
pentecoste era uma festa basicamente agrícola que era celebrada no fim da
primavera, quando a nova colheita de trigo era colhida (Êx 23.14-16). Como
podemos ver, esta festa segue o mesmo princípio da Festa das Primícias que
é o de agradecer a Deus por tudo que Ele tem providenciado, reconhecendo a sua
bênção (Dt 16.10).
3. A comemoração da festa.
A Bíblia nos
mostra que no dia da festa todas as atividades normais deviam ser suspensas a
fim de que o povo se reunisse para uma “santa convocação” (Lv 23.21). Além
do caráter de agradecimento, a festa tinha um propósito caridoso, pois as
necessidades dos pobres e estrangeiros também deveriam ser lembradas nessa
ocasião (Lv 23.22).
IV. APLICABILIDADE
DA FESTA DE PENTECOSTES PARA A IGREJA
Jesus foi
sacrificado durante a Festa da Páscoa (Mt 26.2; Mt 27.15),
foi sepultado durante a Festa dos pães asmos (Mt 26.17; Mc
14.1,12; Lc 22.1), ressuscitou na Festa das Primícias (Mc 5.16), e
cinquenta dias depois, no dia da Festa de Pentecostes, veio o
derramar do Espírito Santo sobre os discípulos (At 2.1-4 ver Jl 2.28,29).
Vejamos:
1. O alcance da festa.
Pentecostes fala
de uma promessa: a) segura “derramarei
o meu Espírito” (Lc 24.49; At 1.4; 2.17); b) abundante “sobre toda a carne” (At 2.4,39;
10.44); c) abrangente, pois
ela quebra toda acepção racial: “toda a carne”, sexual: “filhos
e filhas”, etária: “jovens e velhos”, e social: “servos
e servas” (Jl 2.28,29); e, d)
atual “Porque a promessa vos diz respeito a vós, a vossos filhos, e a todos os
que estão longe, a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar” (At 2.39).
Um dos propósitos desta festa era também a aproximação de todos que estavam
distantes: “Todos reunidos no mesmo lugar” (At 2.1); “Todos foram cheios do Espírito
Santo” (At 2.4); “Todos os que estão longe; tantos quanto…”
(At 2.39); e “Todos os que criam estavam juntos” (At 2.44).
2. A abrangência da festa.
Na Festa das
Primícias era movido perante o Senhor um molho (feixe) de espigas de trigo (Lv
23.9- 11), já na Festa de Pentecostes eram movidos perante o Senhor dois pães
de trigo (Lv 23.15-17). Isso falava da Igreja, que seria formada de judeus
e gentios, formando, assim, um só corpo (Ef 2.14; Jo 11.52). O feixe de
espigas fala da união, mas os pães vão além, pois eles falam de unidade (Ef
4.3). Em um feixe de espigas, os grãos estão simplesmente presos às espigas,
porém isolados uns dos outros, mas, em um pão é diferente: o trigo é o mesmo,
mas os grãos passaram por um multiforme processo e formam agora um todo, um
corpo único. O derramamento pentecostal fez isso na formação da Igreja em Atos
2.
3. A colheita da festa.
Após sua
ressurreição Jesus ficou na terra por 40 dias quando foi ascendido ao céu e dez
dias depois na Festa de Pentecostes, no 50º dia depois da páscoa, cumpriu-se a
promessa do “derramamento do Espírito Santo” (Jl 2.28,29; At 1.4,5; 2.1), e
durante a festa de Pentecostes os discípulos ficaram cheios do Espírito Santo
(do hebraico “Ruah Kadosh” e do grego “Hagios Pneumathos”) e logo após, os
apóstolos colheram os primeiros frutos de (At 2.37-41).
CONCLUSÃO
Concluímos que
assim como a Festa da Páscoa para o judeu lembra o livramento físico da
escravidão do Egito, para os cristãos existe uma recordação do livramento
espiritual do reino das trevas, e assim como a Festa de Pentecostes para Israel
era para entregar ao Senhor os primeiros frutos da colheita, para a igreja fala
também da primeira “colheita” com a conversão dos gentios e do derramamento do
Espírito Santo.
REFERÊNCIAS
ü MCMURTRY,
Grady Shannon. As Festas Judaicas do
Antigo Testamento. ADSantos.
ü HOUAISS,
Antônio. Dicionário da Língua Portuguesa.
OBJETIVA.
ü STAMPS,
Donald C. Bíblia de Estudo Pentecostal.
CPAD.
ü SITTEMA,
John. Encontrei Jesus Numa Festa de
Israel. Mundo Cristão.
Por Rede
Brasil de Comunicação.
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