Jó 28.1-28
INTRODUÇÃO
I. DEFINIÇÃO DA PALAVRA SABEDORIA
1. Definição exegética.
Do hebraico “chochmá”
ser sábio, tomar-se sábio, agir sabiamente; instruir, tomar sábio,
instruído, conhecedor, mostrar-se sábio, demonstrar sabedoria, fingir-se sábio,
ser sábio, tomar-se sábio [...]. O significado básico do vocábulo é sugerido tornar-se
sábio; obter sabedoria. Vários provérbios encorajam o leitor a buscar
e a adquirir sabedoria por meio do estudo, da experiência, e da associação com
os sábios: “Sê sábio, filho meu...” (Pv 27.11). Por meio da
instrução adequada: “o simples obtém sabedoria (Pv 21.11;
8.32-33), e até o sábio: “se fará mais sábio ainda” (Pv 9.9). A
possibilidade de adquirir sabedoria é o interesse de inúmeras passagens que empregam
o vocábulo (Dt. 32.29; l Rs 4.31 5.11; Jó 32.9; Pv 6.6; 9.12; 13.20; 19.20;
20.1; 23.15, 19; Ec 2.15, 19; 7.23; Zc 9.2) (VANGEMEREN, 2011, pp.127-128).
2. Sabedoria no Antigo
Testamento.
No AT, a
sabedoria é profundamente prática, é a arte de ser bem-sucedido e de traçar o
plano correto para obter os resultados desejados. Os líderes especialmente
necessitavam dela, e alguns a receberam (Dt 34.9; 2Sm 14.20; lRs 3-9). Era um
atributo do Messias prometido (Is 11.2). Uma classe especial de sábios parece
ter-se desenvolvido na época dos reis de Israel (Jr 18.18). Entretanto,
a sabedoria em seu sentido mais pleno pertence a Deus (Dn 2.20) e compreende
conhecimento (Pv 15.2) e controle completos dos processos naturais (Is 28.23) e
históricos (Is 31.2). Pela sabedoria, Deus criou as pessoas (Sl 104.24) e as
julga com justiça (SI 73). A verdadeira sabedoria humana brota do Senhor (Pv
1.7) e se aplica à vida diária; os profetas associaram essa combinação de
percepção e obediência ao conhecimento de Deus (Os 4.1,6) (WILLIAMS, 2000, p.
324).
3. Sabedoria no Novo
Testamento.
A sabedoria tem a mesma
natureza prática que no AT e em geral é dada por Deus [...]. Divorciada de
Deus, é empobrecida (1Co 2.4) ou toma-se perversa (Tg 3.l4). Jesus prometeu sua
sabedoria para quando seus seguidores estivessem em julgamento (Lc 21.15). Era
necessária não só para os líderes (At 6.3), mas também para se demonstrar
especialmente na vida e morte de Cristo (Rm 11.33) e se manifestar na igreja
(Ef 3.10). Jesus afirmou ter sabedoria (Mt 12.42) e surpreendeu multidões com
ela (Mt 13-54). Paulo chama Jesus “sabedoria de Deus” (1Co 1.24,
30), talvez vendo em sua nova revelação um reflexo da relação entre a lei
antiga e a sabedoria (Dt 4.6). Jesus é cultuado no céu por sua sabedoria
completa (Ap 5.12; cf. Cl 2.3) (WILLIAMS, 2000, p. 324).
II. OS TIPOS DE SABEDORIA
1. A sabedoria que não
vem do alto (Tg 3.15).
Esta sabedoria não
procede de Deus e possui três características principais: é terrena,
animal e diabólica. É a sabedoria que produz maus
frutos e não promovem a paz e a comunhão. Vejamos:
- É terrena. O termo deriva-se do grego “epigeios” e significa “da terra”, “terrestre”. É a sabedoria deste mundo, em contraste com a que procede do céu (Jo 3.12; 1Co 1.20,21; Tg 1.5). É uma sabedoria limitada, egocêntrica, como a dos inimigos da cruz de Cristo, que só pensam nas coisas terrenas (Fp 3.19).
- É animal. Ou seja, não é espiritual. A palavra grega para animal é “psykikos” e é traduzida por natural em contraste com a sobrenatural ou espiritual (1Co 2.14; 15.44,46). É uma sabedoria totalmente à parte do Espírito de Deus.
- É diabólica. O termo grego é “daemon”
e significa “demoníaca” ou “diabólica”. Essa foi a sabedoria usada pela
serpente para enganar Eva, induzindo-a a querer ser igual a Deus e fazendo-a
descrer de Deus para crer nas mentiras do diabo (Gn 3.1-5). O diabo tenta os
homens de várias formas: pela cobiça (Lc 22.3); pelo ódio (Jo 8.44) e pelo
engano e pela malícia (2Co 11.3).
2. A sabedoria que vem
do alto (Tg 3.17).
“A verdadeira sabedoria
vem de Deus, do alto, visto que ela é fruto de oração (Tg 1.5), ela é dom de
Deus (Tg 1.17). Essa sabedoria está em Cristo: Ele é a nossa sabedoria (1Co
1.30). Em Jesus temos todos os tesouros da sabedoria (Cl 2.3). Essa sabedoria
está na Palavra, visto que ela nos torna sábios para a salvação (2Tm 3.15). Ela
nos é dada como resposta de oração” (Ef 1.17; Tg 1.5) (LOPES, 2006, p. 77).
Notemos:
- É pura. A sabedoria de Deus é incontaminada, sem qualquer defeito moral e livre de impureza. O termo deriva-se do grego “hagnos” e pode ser traduzido por “limpo”, “puro”, “inocente”. A sabedoria que vem do alto não pode conduzir o homem ao pecado e impureza (Pv 2.7; 4.11).
- É pacífica. A palavra deriva-se de dois termos gregos “eirene”, que significa “paz” e “poeiõ”, que quer dizer “fazer” e pode ser traduzida por “pacificador” ou “fazer a paz”. A sabedoria divina não é contenciosa, nem facciosa (Pv 3.17; Mt 5.9). Logo, aquele que é sábio não vive em contendas e dissenções (Tg 3.14).
- É moderada. O termo grego traduzido por moderada é “piekes”, e significa: “cheio de consideração”, “gentil”, qualidades essas que os homens facciosos e ambiciosos não possuem (Tg 3.14,16). Essa característica da sabedoria do alto trata da atitude de não criar conflitos nem comprometer a verdade para manter a paz.
- É tratável. A palavra grega é eupeithes e significa “facilmente persuadido” ou “contrário de obstinado”. Essa sabedoria é aberta à razão. É ser uma pessoa comunicável, de fácil acesso, que é capaz de mudar de opinião quando necessário (Fp 3.7).
- É cheia de misericórdia. A palavra misericórdia significa lançar o coração na miséria do outro. É inclinar-se para socorrer o aflito e sentir ternura pelo necessitado e estender-lhe a mão, ainda que ele nada mereça. A verdadeira sabedoria produz profundo sentimento de misericórdia no homem interior (Rm 12.30; Cl 2.12).
- É cheia de bons frutos. A sabedoria de Deus é prática. Ela muda a vida e produz bons frutos para a glória de Deus. Nesse texto, os bons frutos têm o sentido de boas obras (Gl 5.22; Ef 5.8; Fp 1.11). Uma das principais características da epístola de Tiago é o ensino sobre a teoria e a prática. Ele já havia ensinado sobre a necessidade de ouvir e praticar a Palavra (Tg 1.19-27); e entre a fé e as obras (Tg 2.14-16). Agora ele fala da necessidade de demonstrar a sabedoria pelas obras (Tg 3.13-18).
III. O TEMOR AO SENHOR É O PRINCÍPIO DA SABEDORIA
Os amigos de Jó em
vários de seus discursos não somente falaram sobre a Sabedoria, mas alegaram
que eram sábios. Jó, por sua vez, chegou à conclusão de que a sabedoria não
estava com os seus amigos, e sim com Deus. Em Jó 28.28 encontramos este texto: “Eis
que o temor do Senhor é a sabedoria, e apartar-se do mal é a inteligência”. Isto
remete ao clímax da argumentação de Jó sobre a sabedoria e a sua origem: Ela é
divina! Não apenas divina, mas também relacional. Jó mostra não apenas a origem
da sabedoria, de onde ela vem, mas também delineia o caminho que nos conduzirá
até ela. (GONÇALVES, 2020, p.160). Vejamos:
1. O Temor ao Senhor.
O temor de Deus e a
reverência por Ele são fundamentais no relacionamento do crente com Deus (Sl
61.5; Pv 1.7). O temor do Senhor nos torna cuidadosos e alertas para não
ofendermos nosso Deus santo. Sem esse fundamento, não existe sabedoria genuína,
e nenhuma experiência salvífica resistirá às provas do tempo e da tentação. O
real temor de Deus e a real sabedoria bíblica fazem o crente abster-se do mal,
e produzem “consolação do Espírito Santo”. Temer a Deus e continuar em pecado é
uma impossibilidade moral. (STAMPS, 2018, p. 797).
2. As Recompensas para
quem teme a Deus.
É abençoado por Deus
(Dt 28.1-2); Tem os seus pecados perdoados (Mt 9.2); Foge do pecado e da
tentação (Gn 39. 7-12); Não ama as coisas do mundo (1Jo 2.15-17); É protegido
pelo anjo do Senhor (Sl 34.7); É sábio (Sl 111.10); Aborrece o mal (Pv 8.13); O
Senhor confirma as promessas feitas (Sl 119.38); Aumenta os nossos dias de vida
(Pv 10.27); Tem paz (At 9.31) e quem teme a Deus procura levar as pessoas à fé
em Cristo (2Co 5.11).
3. Apartar- se do Mal.
A pessoa que apregoa a
majestade de Deus e a sua oposição ao mal será notada por seu esforço sincero,
decisivo e total de separar-se do pecado (Sl 4.4; Pv 3.7; 8.13; 16.6; Is 1.16)
e de obedecer a Palavra de Deus (Sl 112.1; 119.63; Pv 14.2,16; 2Co 7.1; Ef
5.21; 1Pe 1.17. O Aparta-se do Mal implica em santidade; e esta, é tão vital
que a palavra professa: “Segui a paz com todos, e a santificação, sem
a qual ninguém verá o Senhor” (Hb 12.14).
CONCLUSÃO
Os
Amigo de Jó apresentaram-se com sábios, a sabedoria deles era fruto das
especulações e curiosidades humanas; o patriarca Jó, por sua vez, apresentou
uma sabedoria que não se consegue através de acúmulo de informações, mas sim,
por meio do temor a Deus.
REFERÊNCIAS
Ø WILLIAMS, Dereck. Dicionário Bíblico Vida Nova. São Paulo:
VIDA NOVA, 2000
Ø VANGEMEREN, Willem A. Novo dicionário internacional de teologia
e exegese. São Paulo: Cultura Cristã, 2011
Ø GONÇALVES, Josué. A Fragilidade Humana e a Soberania Divina:
o sofrimento e a restauração de Jó. Rio de Janeiro: CPAD, 2020.
Ø STAMPS, Donald. Bíblia de Estudo Pentecostal para Juventude.
Rio de Janeiro: CPAD, 2018
Ø LOPES, Hernandes Dias. Tiago - transformando provas em triunfo.
HAGNOS. 2015.
Por Rede Brasil
de Comunicação.
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