Rt
3.8-10; 4.11
INTRODUÇÃO
I.
DEFINIÇÃO DE CASAMENTO
1. Definição Etimológica.
“Ato
solene de união entre duas pessoas de sexos diferentes, capazes e habilitadas,
com legitimação religiosa e/ou civil”. O artigo 226, parágrafo 3º da
Constituição Federal diz que para efeito da proteção do Estado, é
reconhecida a união estável entre o homem e a mulher como entidade familiar,
devendo a lei facilitar sua conversão em casamento. Como podemos ver, tanto o
dicionário como a Constituição Federal, conceituam o casamento como “união
entre duas pessoas de sexos diferentes”, o que deixa claro que a união
homossexual não pode ser caracterizada como casamento.
2. Definição Teológica.
Instituição
que tem por objetivo legalizar a união entre um homem e uma mulher (Claudionor,
2006, p. 91). Ainda pode-se dizer que o casamento é uma instituição social de
origem divina, fundada no princípio da raça humana, para dar origem e
sustentação à família (Gn 2.22-24; Mt 19.4-6). Quanto ao ato, o casamento é um
concerto, ou aliança, feito entre pessoas de sexos opostos – diante de Deus, da
família, da igreja – de serem marido e mulher enquanto viverem (Ml 2.14).
II.
O PLANO ORIGINAL DO CASAMENTO SEGUNDO A BÍBLIA
A
Bíblia declara ser um livro dotado de autoridade divina, resultante de um
processo pelo qual homens movidos pelo Espírito Santo escreveram textos
inspirados por Deus (2Tm 3.16,17; 2Pe 1.19-21). Para nós, crentes em Jesus, o
conceito de certo e do errado deve ter como base a Bíblia Sagrada, a nossa “regra
de fé e prática”. A Bíblia nos mostra que, ao criar Adão e Eva, Deus
estabeleceu seu plano para o casamento. Vejamos abaixo:
1. União heterossexual (Heteros = diferente) + (sexual =
sexo).
O
relacionamento conjugal só é possível entre um homem e uma mulher, ou seja,
entre um macho e uma fêmea “E criou Deus o homem à sua imagem; à imagem
de Deus o criou; homem e mulher os criou” (Gn 1.27). Qualquer
união sexual fora desse padrão, como o homossexualismo, por exemplo, se
constitui violência ao plano original divino (Lv 18.22; Dt 23.17). Visto que, o
objetivo principal do casamento é a procriação e, biologicamente, a prática
homossexual não pode cumprir esse propósito. Por isso, em (Rm 1.26-28), Paulo
diz que tal comportamento é: 1) “contrário à natureza”; 2) “sentimento
perverso” e 3) “coisas que não convêm”.
2. União Monossomática (mono = um) + (soma = corpo).
Deus,
de um ser humano, fez dois (Gn 2.21,22), e de dois “macho e fêmea” tinha em
mente, com o casamento fazer um “e apegar-se-á à sua mulher, e serão
ambos uma carne.” (Gn 2.24c). Logo, Adão e Eva poderiam ser
considerados não apenas um corpo, mas como duas almas e espíritos unidos pelos
laços conjugais. Este é mais um mistério do casamento “serão ambos uma
carne” (Gn 2.24). A expressão em destaque diz respeito a um nível
de relacionamento tão íntimo entre um casal, ao ponto de fazerem com que o
marido e a esposa se tornem uma só pessoa, de tal forma que beneficiando ou
afetando um logo se atingirá o outro. De modo que amar a esposa, na perspectiva
paulina é amar o seu próprio corpo (Ef 5.28-b).
3. União indissolúvel.
A
Sagrada Escritura nos revela que no projeto de Deus, o casamento é indissolúvel
“e apegar-se-á à sua mulher” (Gn 2.24b). A expressão “apegar-se”
no hebraico dãbaq significa: “apegar-se, grudar-se,
esconder-se”. Usado no hebraico moderno no sentido de “colar, aderir”, dabaq
traduz a forma substancial de “cola” e também as ideias mais abstratas
de “lealdade e devoção”. O uso no texto de (Gn 2.24) reflete o significado de
um objeto (pessoa) ser único a outro (Vine, 2002, p. 42). Três termos na Bíblia
nos atestam a indissolubilidade do casamento. Vejamos: Deus diz: a) “e apegar-se-á
à sua mulher” (Gn 2.24b); b) Jesus diz: “Deus ajuntou”
(Mt 19.6); e Paulo diz: c) “Porque a mulher... enquanto ele viver, está-lhe ligada
pela lei” (Rm 7.2). Está claro em toda a Escritura que o casamento deve
ser para toda a vida. No Antigo Testamento, por exemplo o profeta Malaquias
repreende os judeus por tratarem de forma leviana o matrimônio. O Senhor deixa
claro que DETESTA o divórcio (Ml 2.16), pois do marido e da
mulher fez um só (Ml 2.15). No Novo Testamento, o Senhor Jesus, falou
explicitamente contra o divórcio (Mt 19.6). A perspectiva paulina segue o mesmo
padrão (Rm 7.2,3; 1Co 7.10,11,39). Portanto, a vontade de Deus para o casamento
é que cada cônjuge seja único até que a morte os separe (Mc
10.7-9). A única exceção se dá em caso de traição (Mt 19.9).
4. União monogâmica (mono = um) + (gamós = casamento).
Monogamia,
é o sistema de constituição familiar pelo qual o homem tem uma só mulher e a
mulher um só marido. A monogamia é o padrão divino para o casamento (Gn 2.18).
O apóstolo Paulo foi enfático quanto ao casamento monógamo “cada um
tenha a sua própria mulher, e cada uma tenha o seu próprio marido” (1Co
7.2). Há muitos argumentos contra a poligamia, eis alguns deles: 1) A
monogamia foi ensinada por precedência: Deus deu a Adão apenas uma mulher e a
Eva apenas um homem (Gn 2.18); 2) A monogamia foi ensinada por
mandamento (Dt 17.17); 3) A monogamia foi ensinada como um preceito
moral contra o adultério “Não cobiçarás... a mulher do teu próximo (singular)”.
Isso traz implícito que o próximo só poderia ter uma esposa legítima; e 4)
A monogamia é ensinada através das severas consequências decorrentes da
poligamia: Gênesis 26 nos mostra que: ela torna a vida amarga
(v.35); Gênesis 29 afirma que ela causa rivalidade (v.30);
e ódio (v.31). Gênesis 30 mostra que ela
leva à inveja (v.1), à ira (v.2) e a
desavença e brigas (v.8).
IV.
O CASAMENTO DE RUTE E BOAZ
Havia
outros homens que não teriam hesitado em se casar com Rute (v. 10), mas estes
não poderiam tê-la redimido. Somente um parente resgatador poderia fazer isso,
e Boaz era esse parente. Uma vez que Noemi sabia que Boaz estaria usando a eira
naquela noite e que ficaria lá para guardar os cereais, instruiu Rute a se
preparar para encontrar-se com ele.
1. Os desafios superados no passado não devem impedir nossa
alegria no presente (Rt 3.1).
Os
problemas que nos afligem podem trazer-nos grandes transtornos: O marido e os
filhos de Noemi morreram prematuramente. Abraão morreu farto de dias. Jó viu os
filhos dos filhos até a quarta geração. Mas Elimeleque e seus filhos morreram
sem deixar sequer um descendente. A morte prematura traz grandes transtornos e
profundas angústias. Noemi perdeu tudo: marido, filhos e dinheiro. Parecia o
fim, mas da dor surgiu uma luz de esperança. Das derrotas, brotou uma vitória
inesperada. No deserto, encontrou o oásis que renovou sua alma. Quando achamos
que não há mais saída, Deus ainda nos guia para o triunfo. Acredite, Você não
será lançado no mar do esquecimento, o Senhor Poderoso em feito e tremendo em
obras, jamais te abandonará, o inimigo não celebrará a tua ruína, os que ti
perseguem não comemorarão a tua derrota (Sl 118.17).
2. Rute mostra coragem em sua iniciativa, mas discreta em
seus gestos (Rt 3.4,8).
Ela
não espera pelo casamento sentada em casa. Ela vai atrás de Boaz. Ela busca
realizar seu sonho. Não fica parada, esperando que algo aconteça. Ela toma a
frente. No entanto, Rute não se atira sobre Boaz ou se deita em seu colo. Ela
se coloca aos pés dele. Não tenta seduzi-lo com sua aparência, mas
conquista seu coração com suas qualidades morais.
3. A alegria da família deve ser construída sobre a base
sólida que é Deus (Rt 3.10).
Inicialmente,
a alegria de Rute reside no fato de que ela se voltou para Deus antes de
procurar um marido (2.12; 2.16,17; 3.10). Rute, originalmente moabita e
seguidora do deus Camós, um deus pagão, não conhecia o Deus vivo. No entanto,
após a morte de seu marido, ela deixou sua terra, sua família e seus deuses, e
abraçou a fé no Deus de sua sogra. Rute se converteu ao Deus vivo, declarando: “Aonde
quer que tu fores, irei também; aonde quer que pousares, ali pousarei; o teu
povo será o meu povo, o teu Deus será o meu Deus. Onde quer que morreres,
morrerei eu também e ali serei sepultada. Que o Senhor me castigue com toda
severidade, se outra coisa que não seja a morte me separar de ti” (Rt
1.16,17). Em casamentos mistos [entre crentes e não crentes], um dos
erros graves é escolher primeiro o parceiro em vez de buscar a vontade de Deus;
seguir os próprios desejos ao invés da orientação divina.
4. A felicidade de Rute reside no fato de que, ao buscar a
Deus antes de tudo.
Rute
encontrou não apenas um marido, mas também um salvador (Rt 3.9). Boaz agiu como
um redentor para Rute. Seguindo a lei de Moisés, que permitia que um parente
próximo se casasse com a viúva para preservar o nome da família (Dt 25.5-10),
Boaz, sendo um parente próximo de Elimeleque, tornou-se qualificado para ser o
redentor de Rute, uma viúva sem filhos. Ele não apenas tinha o direito, mas
também o desejo de se casar com ela.
5. A pergunta de Boaz: “quem é você?”.
A
pergunta de Boaz quebrou o silêncio da noite em volta. A própria pergunta e a
ausência de “minha filha” (Rt 2.8) revelam que Boaz não
reconheceu Rute. Observe os contrastes com o cap. 2. Antes, Boaz perguntou quem
era o dono dela (Rt 2.5b); agora ele perguntou quem era ela Rute era antes “uma
moabita que voltou com Noemi” (2.6); agora, ela era uma pessoa por direito
próprio. Sua resposta (Sou Rute) ampliou esse contraste. Ela se dirigiu a Boaz
como um par familiar não como uma serva prostrada (Rt 2.10,13). Segundo Robert
L. Hubbard Jr em seu comentário p.180, Ao dar seu nome, ela também se confiou à
integridade de Boaz, visto que, no pensamento israelita, conhecer o nome de
alguém era poder exercer controle sobre a pessoa.
CONCLUSÃO
Rute
é uma figura nossa, a Igreja de Jesus, comprada e redimida, enquanto Boaz é uma
figura de Jesus Cristo, que nos resgatou! Ele colocou um anel em nosso dedo e
nos constituiu como reis e sacerdotes da sua família real, pois somos a Noiva
do Cordeiro. Assim como Rute recebeu uma promessa de casamento, nós também
recebemos a promessa de sermos a Noiva do Cordeiro, do nosso amado Noivo. Ele
vai voltar para buscar a sua Noiva; aguardemos firmemente o glorioso dia da sua
vinda! “o amor de Boaz simboliza o amor de Jesus [por todos nós], um amor sem
acepção, um amor que não julga o [nosso] passado, mas que já perdoou e pagou
todas as [nossas] dívidas, um amor redentor que muda a história”.
REFERÊNCIAS
Ø ANDRADE, Claudionor de. Dicionário
Teológico. CPAD.
Ø EDER, Jônatas. Culto
doméstico: Restaurando a essência da adoração familiar. BEREIA.
Ø HUBBARD JR, Robert L. Comentário
do Antigo Testamento. CULTURA CRISTÃ.
Ø LOPES, Hernandes Dias. Comentário
Expositivo Rute. HAGNOS.
Ø NETO, Emilio Garofalo. Redenção
nos campos do Senhor: as boas novas em Rute. MONERGISMO.
Ø STAMPS, Donald C. Bíblia de
Estudo Pentecostal. CPAD.
Ø VINE, W.E, et al. Dicionário
Vine. CPAD.
Ø WIERSBE, Warren W. Comentário
Bíblico Expositivo do Antigo Testamento. GEOGRAFICA.
Por
Rede Brasil de Comunicação.
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