LIÇÃO 09 – AS HISTÓRIAS E AS POESIAS FALAM AO CORAÇÃO

Dt 6.20-25; Sl 119.105-108

  

 

 

INTRODUÇÃO

Nesta lição abordaremos de forma panorâmica os livros históricos; destacaremos também as principais informações e mensagens encontradas nos livros poéticos; e por fim, quais lições podemos aprender sobre as histórias e poesias das Escrituras do Antigo Testamento.

 

 

I. UM PANORAMA DOS LIVROS HISTÓRICOS

A designação de livros históricos é direcionada aos doze livros que se iniciam com Josué e encerra-se com Ester. São assim chamados, porque enquanto o Pentateuco traça a história redentora, desde a criação até à morte de Moisés, os livros históricos tratam do desenvolvimento de Israel na Terra prometida. Podendo esses livros serem classificados em três períodos principais: a) Período Teocrático (Josué, Juízes e Rute); b) Período Teocrático-Monárquico (1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis e 1 e 2 Crônicas); e, c) Período pós-cativeiro (Esdras, Neemias e Ester) (BENTHO, 2019, p. 173 – grifo nosso). Vejamos um resumo de cada um deles: 

1. Josué. O livro de Josué registra um período de cerca de 40 anos da história de Israel. Deus prometera levar o seu povo à Terra Prometida (Js 1.2,6). Canaã seria a base de operações para eles alcançarem o propósito determinado por Deus na história. Josué registra o cumprimento dessa promessa divina. Israel entrou na terra, derrotou o poder militar das tribos cananéias nativas e começou a ocupar a terra (Js 1-12). Foi eficaz na medida em que confiou e obedeceu a Deus (Js 6). O livro de Josué preparou o terreno para a revelação posterior, registrando a entrada dos israelitas na terra onde eles seriam luz para as outras nações do mundo (Is 42.6) e prova de como é glorioso viver sob a mão diretiva do Senhor. A entrada em Canaã era essencial aos planos e propósitos adicionais de Deus referentes ao seu reino de sacerdotes (Êx 19.6), que receberam o privilégio de levar outros povos ao verdadeiro Deus. Mas o fracasso de Israel em expulsar totalmente os cananeus tornou-se a tarefa mais difícil de cumprir. 

2. Juízes. O livro de Juízes cobre um período histórico de aproximadamente 265 anos (ZUCK, 2008, p.110). Houve seis períodos de opressão dos inimigos de Israel abarcados pelo livro. Nesse período dos juízes o povo de Israel diversas vezes naufragou na fé dando as costas para Deus adorando aos ídolos e vivendo de forma desregrada (Jz 2.11; 3.7,12; 4.1; 6.1; 10.6; 13.1; 17.6). Mas, também registra a ação graciosa de Deus, em agir em benefício de seu povo, quando esses se voltavam ao Senhor (Jz 3.9,15; 4.3; 6.6; 7.20; 10.10). 

3. Rute. O livro de Rute pertence aos livros do AT chamados de “Megilloth” ou “cinco rolos” (Cantares de Salomão, Rute, Lamentações, Eclesiastes e Ester); lidos respectivamente em cinco ocasiões especiais durante o ano no calendário festivo de Israel, sendo o livro de Rute lido na festa da Colheita (Pentecostes). Sobre a autoria vários estudiosos atribuem ao profeta Samuel, mas, o autor é considerado anônimo. Apenas dois livros na Bíblia levam nomes de mulheres, o de Ester e o de Rute. Os eventos históricos no livro de Rute aconteceram antes do estabelecimento da monarquia em Israel (Rt 1.1). O livro pontua uma fome que se instaurou não somente por causas naturais, mas por desobediência à sua Palavra, como ocorria frequentemente no período dos Juízes. Deus puniu o seu povo como havia prometido (Dt 28.15-68); no entanto, a história de Rute, brilha como um holofote em uma era de escuridão vivida pela nação (Rt 2.20). 

4. 1º e 2º Samuel. Estes livros, como a maioria dos livros históricos, são anônimos. No entanto, o profeta Samuel é geralmente considerado o autor de 1 Samuel 1-24, e Natã e Gade os autores da parte restante (1Cr 29.29). Os dois livros de Samuel são os primeiros dos seis “livros duplos” que originalmente não estavam divididos (1 e 2 Samuel; 1 e 2 Reis; 1 e 2 Crônicas). Eles foram divididos em dois pelos tradutores da Septuaginta (ELISSEN, 2010, p. 90 – grifo nosso). Os acontecimentos relatados nos dois livros de Samuel cobrem o período do nascimento de Samuel até o fim do reinado de Davi; o período de tempo para os livros de Samuel é de cerca de 130 anos aproximadamente. Os livros de Samuel cobrem o período de transição da liderança das mãos dos juízes divinamente escolhidos (Jz 2.16) até a monarquia (1Sm 8.7). 

5. Reis e Crônicas. Os dois livros dos Reis de Israel, por seus títulos já descrevem o seu conteúdo. Os livros de Crônicas tradicionalmente são atribuídos a pessoa do sacerdote Esdras, provavelmente escrito pós cativeiro, contendo o resumo da  história de Israel. Em vez de escrever uma obra exaustiva, ele tece a narrativa cuidadosamente, destacando lições espirituais e verdades morais. A história registrada nesses livros, cobre aproximadamente um período 410 anos. Os principais acontecimentos registrados, além da morte de Davi (1Rs 2.1-11), o reinado de Salomão e construção do Templo (1Rs 4.1-28; 6.1-38), a divisão do reino (1Rs 12.1-25), o cativeiro Assírio (2Rs 17.21-29); e, Babilônico (2Rs 24.1-20; 25.1-30).

 

6. Esdras e Neemias. A autoria de Esdras e Neemias é anônima. A tradição geralmente atribui ao sacerdote Esdras a autoria dessas duas obras. Ambos contêm material encontrado um num outro e se completam mutuamente. Esdras e Neemias não apenas está ligado a Crônicas em sua introdução (Ed 1.1,2; 2Cr 36.22,23), como também possui similaridades na linguagem, terminologia, temas e perspectiva. Provavelmente foram escritos por volta de 400 a.C, onde se encontra o registro dos principais eventos que marcaram a vida pós-exílio bem como, a restauração estrutural e religiosa da cidade de Jerusalém.

 

7. Ester. O título do livro se dá pela figura central da narrativa “Ester” o seu nome persa, que significa “estrela”. A autoria do livro é anônima, tendo sido atribuídos como possíveis autores: Esdras ou Mardoqueu. É possível que tenha sido escrito após a morte de Assuero (Xerxes), quando os seus relatórios foram completados no livro da história dos reis (Et 10.2). Os acontecimentos narrados no livro se encaixam cronologicamente, entre os capítulos 6 e 7 do livro de Esdras. Enquanto os livros de Esdras e Neemias relatam a volta dos cativos para Jerusalém, o livro de Ester focaliza os que permaneceram na terra do cativeiro, e como esses enfrentaram a perseguição de Hamã e como Deus se utilizou de uma jovem judia, para trazer livramento ao seu povo. Embora o nome de Deus não seja mencionado, sua soberania e providência são evidentes em toda a narrativa.

 

 

II. UM PANORAMA DOS LIVROS POÉTICOS E SAPIENCIAIS

1. Jó. Inúmeras sugestões têm sido feitas quanto a possíveis autores desse livro. Entre elas estão o próprio Jó, Salomão, Esdras, Moisés e uma variedade de pessoas anônimas, dentre elas um dos amigos de Jó, cujo nome foi Eliú. Tal hipótese é levantada pelo fato de ser ele o único amigo que o livro detalha a genealogia (Jó 32.2,6). Na nossa Bíblia, o livro de Jó encabeça os livros poéticos ou sapienciais. Jó foi uma pessoa histórica, as localidades e os nomes são reais e não fictícios. O Livro de Jó é uma das partes mais grandiosas das Escrituras, um armazém celestial de conforto e instrução, um precioso monumento da teologia primitiva.

 

2. Salmos e Cantares. A palavra para Salmos no hebraico é: “tehilîm”, que significa: “louvor”. O título do livro em português vem da tradução grega (LXX - septuaginta), “psalmoi” que significa: “cânticos de louvor”. Sendo esse livro uma coleção de muitos salmos, não possui um único autor, embora a Davi é relacionado a autoria de vários; além dos salmos de Davi, encontramos os que são atribuídos a: a) Salomão (Sl 72; 127); b) Asafe (Sl 50; 70-83); c) os filhos de Corá (Sl 42; 44-49); d) Etã (Sl 89); e) Hemã (Sl 88); e, f) Moisés (Sl 90). Há inúmeras mensagens espalhadas pelos 150 salmos, mas sobretudo este registro das respostas do povo de Deus em oração e adoração, tem como propósito ensinar como deve o servo de Deus relacionar-se com Ele nas variadas circunstâncias da vida. Já o livro de Cantares, celebra o amor de Salomão (a quem é atribuída a autoria do livro), por sua amada noiva a Sulamita (Ct 6.13). Uma vez que no livro de Cantares, o amor perfeito é retratado, isso aponta para o amor de Deus pelo seu povo.

 

3. Provérbios e Eclesiastes. Provérbios e Eclesiastes são dois, dos três livros escritos pelo sábio Salomão (Pv 1.1; 1Rs 4.32; Ec 1.1,12). No primeiro, ele reuniu em curtas frases, um breve resumo dos mandamentos divinos, que dizem respeito, principalmente, aos princípios éticos e morais. No segundo, ele descreve suas próprias experiências, demonstrando que o verdadeiro sentido da vida não consiste em realizações pessoais, e sim, em viver de acordo com os padrões estabelecidos por Deus (Ec 12.1). Embora escritos por volta de 3.000 anos atras, estes livros contêm conselhos, mandamentos e ordenanças eternas e imutáveis, que servem também para nós, que vivemos no século XXI. Por isso, não devemos ler os Provérbios, como simples ditos populares; nem o livro de Eclesiastes, como uma mera biografia ou relato das experiências de um rei; mas, como conselhos divinos para nós (Rm 15.4).

 

 

III. LIÇÕES EXTRAÍDAS DOS LIVROS HISTÓRICOS E POÉTICOS

1. A grandeza de Deus para cumprir promessas.

Deus havia prometido a Davi que o seu reinado seria permanente, se os seus filhos pecassem, seriam castigados, mas o Senhor não apartaria sua misericórdia conservando para sempre o seu trono (2Sm 7.12-16). Logo, apesar do pecado de Salomão e de Roboão, Deus sempre manteve o trono de Davi ocupado com um de seus descendentes, mantendo sempre acesa uma lâmpada em sua linhagem (1Rs 12.36,39). Tal linhagem culminou no Messias, o Filho de Davi, que no Milênio reinará sobre toda a terra, a partir de Jerusalém (Lc 1.31-33; Ap 20.4; Is 2.3).

 

2. A importância do arrependimento para a restauração.

Nas Escrituras encontramos não só as virtudes como também as fragilidades dos servos de Deus (Js 9.1-14; Jz 2.10-14; Sl 51.2,3). Porém, todas as vezes em que houve o reconhecimento e arrependimento, o Senhor demonstrou a sua graça e misericórdia para perdoar (1Rs 21.29; 2Cr 7.14,15; 12.7,12; Ne 9.1-3; Sl 78.38; Pv 28.13).

 

3. Devemos ser gratos a Deus independente das circunstâncias.

Ao lermos os livros históricos e poéticos aprendemos também, a confiarmos em Deus em todas as circunstâncias (Jó 1.21,22; Sl 37.4-7). Devemos confiar no Senhor não apenas quando não entendemos, mas porque não entendemos. O salmista nos diz: “O caminho de Deus é perfeito” (Sl 18.30), e se os caminhos de Deus são “perfeitos”, então podemos confiar que tudo o que Ele faz e tudo o que Ele permite também é perfeito. No entanto, a nossa responsabilidade para com Deus é obedecer e confiar nele, submetendo-nos à sua vontade, quer entendamos ou não (Sl 92.5; Is 55.8-9).

 

 

CONCLUSÃO

Os livros históricos e poéticos, são obras inspiradas por Deus; cujas mensagens marcaram não só o período em que foram escritos, como ainda hoje falam fortemente ao coração de todo ser humano.

 

 

REFERÊNCIAS

Ø BENTHO. Costa Esdras. PLÁCIDO. Leandro, Reginaldo. Introdução ao Estudo do Antigo Testamento. CPAD.

Ø  ELLISEN, Stanley. Conheça Melhor o Antigo Testamento. VIDA.

Ø  ZUCK, B. Roy. Teologia do Antigo Testamento. CPAD.

 

 

Por Rede Brasil de Comunicação.

 

LIÇÃO 09 - O SEXTO SINAL: A CURA DE UM CEGO DE NASCENÇA (VÍDEO AULA)

LIÇÃO 09 - AS HISTÓRIAS E AS POESIAS FALAM AO CORAÇÃO (VÍDEO AULA)

QUESTIONÁRIOS DO 1° TRIMESTRE DE 2022

 

  

JESUS, O FILHO DE DEUS -

Os Sinais e Ensinos de Cristo

no Evangelho de João.

 

Lição 08

 

Hora da Revisão

A respeito de “O Quinto Sinal: Jesus Anda Sobre o Mar”, responda:

 

 

1. Por que a travessia demandava tempo?

A travessia demandava um tempo considerável, principalmente pelas condições primitivas das embarcações.

 

2. Qual a extensão do mar da Galileia segundo a lição?

Ele tem cerca de 20 km.

 

3. O que os discípulos pensaram ser Jesus?

Eles pensaram que Jesus era um fantasma.

 

4. Como Jesus abordou os discípulos?

Ele disse: “Sou eu; não temais”.

 

5. Em que nosso relacionamento com Deus precisa estar fundamentado?

Nosso relacionamento com Deus precisa estar fundamentado na fé e confiança nEle.

 

QUESTIONÁRIOS DO 1° TRIMESTRE DE 2022

 

  A SUPREMACIA DAS ESCRITURAS -

A Inspirada, Inerrante e Infalível

Palavra de Deus.

 

 

 

Lição 08

Revisando o Conteúdo

A respeito de “A Lei a Os Evangelhos Revelam Jesus ” responda:

1. Qual o sentido dos cinco volumes denominados de Torá?

No texto hebraico, e pelos judeus ainda hoje, esses volumes são denominados de “Torá” com o sentido de “instrução, ensino, direção”.

 

2. Como a totalidade do Pentateuco é identificada?

A totalidade do Pentateuco é identificada, nas páginas da Bíblia Sagrada, como a “Lei” (Êx 24.12; Mt 5.17); a “Lei de Moisés” (Js 8.31,32; At 13.39); a “Lei de Deus” (Ne 8.8; Rm 7.22); e a “Lei do Senhor” (Ne 10.29; Lc 2.22,23).

 

3. Segundo a lição, qual a distinção marcada pela geografia entre os Evangelhos Sinóticos e o Evangelho de João?

Os sinóticos registram, especialmente, o ministério de Jesus na Galileia. O quarto Evangelho, João, tem peculiaridades próprias e enfatiza o ministério de Cristo na Judeia.

 

4. O que os Evangelhos indicam quanto às profecias messiânicas?

Os Evangelhos indicam que as profecias messiânicas se cumpriram em Cristo (Lc 4.18-21).

 

5. Em quais ações o sistema mosaico está resumido, segundo o ensinamento de Jesus?

O Senhor Jesus ensinou que todo o sistema mosaico - a Lei e os Profetas - está resumido em duas ações: amar a Deus e amar o próximo (Mt 22.37-40).

 

LIÇÃO 08 – A LEI E OS EVANGELHOS REVELAM JESUS

 

 

 

  

Dt 6.4-9; Lc 1.1-4

 

 

 

 

INTRODUÇÃO

Na lição de hoje iremos estudar a Lei de Deus que foi dada por Moisés ao povo de Israel; várias passagens no Antigo Testamento que faz referências ao Sumo Sacerdotes, as ofertas e aos sacrifícios apontam para o nosso Senhor Jesus no Novo Testamento, e por fim, veremos os Evangelhos revelando o Cristo prometido no Antigo Pacto.

 

 

I. A LEI DE DEUS

1. A Lei é de origem divina.

Muitas vezes a Lei do Senhor é chamada de Lei de Moisés, (Js 8.31; 1Rs 2.3; Ed 7.6; Lc 2.22;24.44; 1Co 9.9); No entanto, o registro do capítulo 20 do livro do Êxodo nos mostra que Deus é a origem da Lei. Além disso, o apóstolo Paulo afirma que: “a Lei é santa; e o mandamento, santo justo e bom” (Rm 7.12). Quando a Lei é descrita como santa, isto mostra que ela provém de um Deus santo (Lv 20.26; Sl 22.3; 1Pe 1.15-16) por isso mesmo, ela revela o pecado: “Logo, para que é a lei? Foi ordenada por causa das transgressões...” (Gl 3.19). Outra característica que reforça sua origem divina é porque a Lei é espiritual como relata o apóstolo dos gentios (Rm 7.14). Sendo assim, a Lei, que foi transmitida por Moisés, (Jo 1.17) provem do Senhor.

 

2. A Lei proporciona uma norma moral para os redimidos.

A Lei revelava a vontade de Deus quanto a conduta do seu povo (Êx 19.4-6; 20.1-17) e prescrevia os sacrifícios de sangue para a expiação pelos seus pecados (Lv 1.5; 16.33). A Lei não foi dada como um meio de salvação para os perdidos. Ela foi destinada aos que já tinham um relacionamento de salvação com Deus (Êx 19.4; 20.2) a fim de instruí-lo na vontade do Senhor, para que pudesse realizar o propósito de Deus (Êx 19.6). Logo, a revelação foi dada “não para dar, mas para orientar a vida” (Lv 20.22,23).

 

3. A Lei mostrar à humanidade seu estado pecaminoso e revelar que só pela graça podemos ser salvos.

O apóstolo Paulo disse que “nenhuma carne será justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento do pecado” (Rm 3.20). A lei foi dada para revelar as transgressões, não para alcançar a salvação. Ela nos serviu de guia, como afirma o apóstolo Paulo: “nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que pela fé fôssemos justificados” (Gl 3.24), ou seja, “instrutor”, pois a palavra grega “paidagõgos” presente em Gálatas 3.24, significa “professor” e indica um escravo, cuja tarefa era cuidar de uma criança até que ela chegasse à idade adulta. Dessa forma, a Lei serviu de “aio” (guia) para mostrar os nossos pecados e nos conduzir a Cristo (Gl 3.25).

 

 

II. O CUMPRIMENTO DA LEI É CRISTO

Embora as leis cerimoniais desempenhassem papel vital antes da morte de Cristo, eram, no entanto, deficientes sob vários aspectos. Notemos: a) era o sacrifício de animais (Hb 10.4); b) eram sacrifícios repetitivos (Hb 10.1b); c) a expiação apenas cobria o pecado; e, d) nem todos os pecados eram perdoados (Lv 4.2). O escritor aos hebreus acrescenta dizendo que tais sacrifícios eram apenas as “sombras dos bens vindouros” (Hb 10.1). Na morte de Cristo, a vigência das leis cerimoniais chegou ao fim. Seu sacrifício expiatório providenciou perdão para todos os pecados (Hb 9.12). Notemos:

 

1. O próprio Cristo é o Sumo Sacerdote.

Assim como Arão (Êx 28.1), Jesus também feito sacerdote por Deus Pai (Hb 5.5,6,10; 7.21). Embora procedesse de Judá (Hb 7.14), o Mestre foi feito sacerdote da ordem de Melquisedeque (Hb 7.14). Portanto, o sacerdócio de Cristo é de uma ordem melhor, pois é independente da Lei de Moisés (Hb 7.11,12); e, da tribo de Levi (Hb 7.13-15). O sacerdócio de Melquisedeque é superior ao de Arão por, pelo menos, dois motivos: a) é anterior ao sacerdócio arônico (Gn 14.18-20); b) foi feito sob juramento (Sl 110.4). O sacerdote levítico era impedido de exercer o sacerdócio quando morresse. O sacerdócio de Cristo, pelo contrário, é eterno porque ele vive para sempre (Hb 7.24). Cristo também é superior porque é sacerdote perfeito, imaculado (Hb 7.26-28).

 

2. O próprio Cristo é a oferta.

Isaías profetizou que um homem faria expiação pelos pecados da humanidade (Is 53.1-12). O salmista também anunciou que o sacrifício definitivo seria de um corpo sem pecado (Sl 40.6-8). O escritor aos hebreus citou este texto para mostrar que profeticamente se cumpriu em Jesus (Hb 10.5-9). Na cruz, Jesus, ofereceu-se a si mesmo como oferta definitiva pelo pecado (Hb 10.10). Enquanto no Dia da Expiação, dois bodes cumpriam o papel de expurgar o pecado do povo, um sendo sacrificado e outro levado para o deserto. Em Cristo, temos um único sacrifício que atende estas duas demandas. Jesus compareceu ao tabernáculo celeste oferecendo-se como sacrifício definitivo (Hb 10.10), e ao mesmo tempo padeceu fora da porta (Hb 13.12,20), ou seja, fora da cidade de Jerusalém (Jo 19.20), levando sobre o madeiro os nossos pecados (1Pe 2.24).

 

3. O sangue do sacrifício é o Seu próprio sangue.

Deus já havia ensinado por meio do culto levítico que o sangue é que fazia expiação pelo ser humano (Lv 17.11). Por isso, o sacerdote no Dia da Expiação entrava com sangue alheio, ou seja, um sangue de um animal para ser aspergido na presença do Senhor (Hb 9.25). Cristo, no entanto, quando se ofereceu como oblação pelo pecado da humanidade, ofertou o seu próprio sangue (Hb 9.12), o que Ele chamou de Sangue do “Novo Testamento” (Mt 26.28); também chamada de “Eterna Aliança” (Hb 13.20). Este é o sangue que fala melhor que o sangue de Abel (Hb 12.24). Enquanto os sacrifícios do sistema levítico contemplavam apenas o povo de Israel, o sangue de Cristo propicia o mundo inteiro (1Jo 2.2).

 

4. Entrou no tabernáculo celeste.

O Sumo sacerdote só podia entrar no Lugar Santíssimo, onde estava a arca da aliança, que simbolizava a presença de Deus, apenas uma vez no ano (Êx 30.10; Lv 16.34; Hb 9.7). Cristo, nosso “[…] grande sumo sacerdote […] penetrou nos céus” (Hb 4.14). Ele entrou no santuário celeste, para interceder por nós (Hb 9.24).

 

 

III. OS EVANGELHOS REVELAM CRISTO

1. Os Evangelhos revelam as boas novas.

Uma palavra usada somente no NT para denota a mensagem de Cristo. O termo grego “euvangelion”, significando “boas novas”, tornou-se um termo técnico para a mensagem essencial da salvação[...]; a verdade central do Evangelho é que Deus forneceu um modo de salvação para os homens ao dar seu Filho para o mundo. (WYCLIFFE, 2010, p.711). O evangelho é chamado de Evangelho de Deus porque origina-se no amor de Deus (Rm 1.1); Evangelho de Cristo porque emana de seu sacrifício na cruz do calvário(2Co 10.14); Evangelho da Graça porque salva aqueles que a Lei amaldiçoou (At 20.24); Evangelho da glória (1Tm 1.11; 2Co 4.4) porque diz respeito àquele que está na glória e que leva muitos filhos à glória (Hb 2.10) e também conhecido como o evangelho da nossa salvação (Ef 1.13) porque é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê (Rm 1.16) (MCNAIR, sd, p.1487).

 

2. Os Evangelhos revelam o Cristo prometido.

O Evangelista Mateus em vários momentos dos seus escritos utiliza a seguinte expressão: “tudo isso aconteceu para que se cumprisse...” (Mt1.22;2.15,23). Com essa assertiva, Mateus estava confirmando que o nascimento e vida de Cristo era cumprimento das profecias do Antigo Testamento. No evangelho de Marcos encontramos a seguinte narrativa: “Como está escrito no profeta Isaías[...]” (Mc 1.2), como essa expressão, o evangelista constata que a anunciação do Messias por João Batista é um cumprimento profético veterotestamentário na pessoa de nosso Senhor. O evangelista Lucas regista uma declaração de Jesus, após a leitura do livro do profeta Isaías que confirma uma profecia do AT em Cristo: “[...] Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos” (Lc 4.21), e por fim, o apóstolo João revela uma fala do Senhor aos discípulos: “[...] convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na Lei de Moisés, e nos Profetas e nos Salmos” (Lc 24.44). Com base nesses textos podemos afirmar enfaticamente que os evangelhos revelam o Cristo prometidos.

 

3. Os Evangelhos revelam a salvação em Cristo.

O evangelista Mateus registra que Jesus veio para salvar o povo de seus pecados (Mt 1.21). Aqui convém lembrar que o nome “Jesus” é oriundo da expressão hebraica “Iavé salva” ou “Iavé é salvação” e aponta para a sua nobre missão. O propósito da vinda de Jesus se revela no nome que lhe foi dado, isto é, Ele veio salvar os pecadores (1Tm 1.15). O evangelista Marcos afirma que é preciso crer em Cristo para ser salvo (Mc 16.16). (BAPTISTA, 2022, p.99). Lucas regista a fala de Jesus na casa de Zaqueu: “Hoje veio a salvação a esta casa...” (Lc 19.9), com esse registro o evangelista deixa claro que o propósito do Evangelho é salvação dos pecadores. O apóstolo João esclarece através da mulher samaritana que Jesus é o salvador do mundo (Jo 4.42). Sendo assim, o propósito final dos Evangelhos é revelar o Salvador da humanidade (Mt 1.21; 4.15,16;12.21; 20.28; Mc 10.45; Lc 1.78,79; 19.10; 11.19,20; Jo 3.16,17;4.10,14; 5.25; 6.50,51; 7.37,38).

 

 

CONCLUSÃO

Estudamos na lição de hoje que toda a Lei Deus dada ao seu povo por intermédio de Moisés apontavam para Cristo. Especificamente, o escritor aos hebreus afirma que todos os ritos cerimonias mostra o Senhor Jesus. Nos evangelhos, isso fica muito claro, pois o propósito final é relevar Jesus como o Salvador da humanidade.

 

  

 

 

REFERÊNCIAS

Ø  BAPTISTA, Douglas. A Supremacia das Escrituras. CPAD

Ø  GONÇALVES, José. A supremacia de Cristo Fé. CPAD.

Ø  HOFF, Paul. O Pentateuco. VIDA.

Ø  STAMPS, Donald C. Bíblia de Estudo Pentecostal. CPAD.

Ø  VINE, W.E, et al. Dicionário Vine. CPAD.

Ø  TENNEY, Merril C. Enciclopédia da Bíblia. EDITORA CULTURA CRISTÃ.

 

 

Por Rede Brasil de Comunicação.

  

LIÇÃO 08 - O QUINTO SINAL: JESUS ANDA SOBRE O MAR (VÍDEO AULA)

 

LIÇÃO 08 - A LEI E OS EVANGELHOS REVELAM JESUS (VÍDEO AULA)

 

QUESTIONÁRIOS DO 1° TRIMESTRE DE 2022

 

 

 

 

JESUS, O FILHO DE DEUS -

Os Sinais e Ensinos de Cristo

no Evangelho de João.

 

 

 

Lição 07

 

Hora da Revisão

A respeito de “O Quarto Sinal: A Multiplicação dos Pães e dos Peixes”, responda:

 

 

1. Na primeira fase do ministério de Jesus, Ele fez várias incursões a qual cidade?

Na primeira fase de seu ministério Jesus fez várias incursões à Judeia.

 

2. Qual a localização da Galileia dos gentios?

Ela está situada ao Norte de Israel, a oeste do rio Jordão, em tomo e acima do grande lago que leva o mesmo nome.

 

3. Qual o propósito dos sinais?

Os sinais servem para atrair as pessoas para Cristo, a fim de que possam ouvir sua palavra e crer nEle.

 

4. Além do lugar ser distante que outro obstáculo Filipe indicou?

Ele apontou o obstáculo financeiro.

 

5. Que lição você extraiu do milagre da multiplicação?

Resposta pessoal.

 

QUESTIONÁRIOS DO 1° TRIMESTRE DE 2022

 

 

 

 

 

  A SUPREMACIA DAS ESCRITURAS -

A Inspirada, Inerrante e Infalível

Palavra de Deus.

 

 

 Lição 07

Revisando o Conteúdo

A respeito de “A Bíblia Transforma as Pessoas ” responda: 

 

1. Que tipo de alerta o autor aos Hebreus faz?

Os Israelitas não entraram em Canaã por negligenciar a Palavra de Deus (Hb 4.6). O autor aos Hebreus faz um alerta para os cristãos não cometerem o mesmo erro (Hb 4.11).

 

2. Qual é a consequência para quem endurece o coração tal qual os israelitas no deserto?

Se o endurecermos tal qual os israelitas no deserto, a Palavra nos julgará, e por fim nos condenará (Hb 3.12,13).

 

3. Qual é o método cristão para anular os sofismas?

O método cristão para anular esses sofismas é a persuasão por meio da verdade da Palavra de Deus (Jo 8.32).

 

4. Para quem Deus destina a plenitude de suas bênçãos?

A bênção plena de Deus é concedida aos humildes que são transformados pela Palavra do Altíssimo (Tg 1.21,22).

 

5. Que virtude nosso Senhor falou a respeito como necessária para entrar no Reino dos Céus?

Cristo ensinou que para entrar no Reino dos Céus tem que se portar com humildade (Mt 18.4).

 

LIÇÃO 07 – A BÍBLIA TRANSFORMA AS PESSOAS

 

Hb 4.11-13; 2Co 10.4-6

 

 

INTRODUÇÃO

A presente lição nos falará a respeito do poder da Palavra de Deus que é viva e eficaz; que sua mensagem, por meio do evangelho tem a capacidade de transformar a vida do mais vil pecador, pois ela tem poder regenerador; e, que a verdadeira mensagem do evangelho anuncia arrependimento e conversão.

 

 

I. O PODER DA PALAVRA DE DEUS

Mais que um registro histórico, a Bíblia é a Palavra de Deus. Tendo esta autoridade, ela tem um poder extraordinário ratificado pelo próprio Deus. A Bíblia diz que todo o universo foi criado pela palavra de Deus, mostrando o Seu poder criativo: “Pela fé, entendemos que os mundos, pela palavra de Deus, foram criados” (Hb 11.3a). Deus falava e tudo vinha a existência: “E disse Deus: Haja” (Gn 1.3-a). O salmista também assevera isso: “Louvai-o, céus dos céus, e as águas que estão sobre os céus. Que louvem o nome do Senhor, pois mandou, e logo foram criados” (Sl 148.4). Por meio do profeta Isaías, o Senhor asseverou também a eficácia da Sua Palavra dizendo: “Porque, assim como descem a chuva e a neve dos céus e para lá não tornam, mas regam a terra e a fazem produzir, e brotar, e dar semente ao semeador, e pão ao que come, assim será a palavra que sair da minha boca; ela não voltará para mim vazia; antes, fará o que me apraz e prosperará naquilo para que a enviei” (Is 55.10,11). E, também, Deus também falou ao profeta Jeremias sob o poder convencedor da Sua Palavra: “Não é a minha palavra como fogo, diz o Senhor, e como um martelo que esmiúça a penha?” (Jr 23.29). Por fim, o escritor anônimo da epístola aos Hebreus assevera: “Porque a palavra de Deus é viva, e eficaz [...]” (Hb 4.12a).

 

 

II. O PODER DO EVANGELHO

O termo deriva-se do grego ‘euangelion’ e significa literalmente: “boa notícia” ou “boas novas” (ANDRADE, 2016, p. 176). O Evangelho são boas novas de perdão dos pecados, de salvação para a alma e de vida eterna em Cristo Jesus (Mt 11.5; Mc 1.15; Lc 9.6; At 8.1; Rm 1.15). Por meio do evangelho, Deus revela seu poder de transformar a vida de todo aquele que crê. Notemos:

 

1. A mensagem de Jesus era uma mensagem de transformação.

O Evangelho não é apenas uma mensagem, é uma pessoa, a pessoa de Jesus (Mc 1.1; Lc 2.10,11). Quando apareceu no cenário de Israel, Jesus chamou os homens ao arrependimento (Mt 4.17; Lc 13.3). Ele afirmou que pregava aos pecadores, porque eles precisavam de arrependimento (Mt 9.12); que também veio buscar e salvar o que se havia perdido (Lc 19.10). Ele mudou a vida de Pedro (Lc 5.1-11); de Madalena, da qual expulsou sete demônios (Lc 8.2); do gadareno que vivia oprimido por Satanás, em uma condição deplorável (Mc 5.1-15); da mulher samaritana (Jo 4); Saulo de Tarso, conforme o seu próprio testemunho: “Aquele que já nos perseguiu anuncia, agora, a fé que, antes, destruía” (Gl 1.23).

 

2. A mensagem apostólica era uma mensagem de transformação.

A pregação de Pedro, após o Dia de Pentecostes, chamava aos homens ao arrependimento e mudança de vida: “Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados, e venham, assim, os tempos do refrigério pela presença do Senhor” (At 3.19). O apóstolo Paulo, por sua vez, por onde passava anunciava o evangelho e conclamava os homens a deixarem a sua vida de pecado: “Mas Deus, não tendo em conta os tempos da ignorância, anuncia agora a todos os homens, e em todo o lugar, que se arrependam” (At 17.30). Em sua segunda viagem missionária, na cidade de Éfeso, pregou a palavra com ousadia e o resultado da transformação foi extraordinário. Os habitantes de Éfeso abandonaram a feitiçaria e a idolatria segundo o registro Lucas: “Muitos dos que tinham crido vinham, confessando e publicando os seus feitos. Também muitos dos que seguiam artes mágicas trouxeram os seus livros e os queimaram na presença de todos, e, feita a conta do seu preço, acharam que montava a cinquenta mil peças de prata. Assim, a palavra do Senhor crescia poderosamente e prevalecia” (At 19.18-20). Quando foi instado a testemunhar em sua defesa, Paulo disse que foi chamado para pregar o evangelho cuja mensagem é transformadora (At 26.18).

 

3. A mensagem da igreja é uma mensagem de transformação.

A igreja foi incumbida de evangelizar o mundo, a fim de trazer as pessoas das trevas para a luz (1Pe 2.9). É bom dizer que a evangelização consiste na comunicação ao pecador a respeito de sua condição de escravo do pecado (Rm 3.23; 6.23); da natureza e consequência dessa escravidão (Mc 16.16; Rm 5.18); do amor de Deus e de Sua providência, por intermédio de Jesus Cristo para salvação da humanidade (Jo 3.16; Rm 5,8); e da chamada divina para uma decisão por Cristo Jesus (Mt 11.28; Mc 16.15).

  

III. A CAPACIDADE TRANSFORMADORA DA BÍBLIA

Uma das maiores evidências de que a Bíblia é um livro de origem divina, é por causa de sua capacidade de transformar pessoas. O verbo “transformar” segundo o dicionário significa: “fazer ou tomar nova feição ou caráter; converter” (HOUAISS, 2001, p. 2751). Tal mudança é chamada na Bíblia de novo nascimento. Teologicamente o “novo nascimento” ou “regeneração” é “o milagre que se dá na vida de quem aceita a Cristo, tornando-o participante da vida e da natureza divina. Através da regeneração o homem passa a desfrutar de uma nova realidade espiritual” (ANDRADE, 2006, p. 317 – acréscimo nosso). A palavra regeneração no grego é “palinginesia” formada da expressão “pálin”, 'novamente', e “génesis”, 'nascimento', significa, portanto: “novo nascimento”. Paulo disse que a partir do novo nascimento a pessoa se torna uma nova criatura: “Assim que, se alguém está em Cristo, nova criatura é: as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo” (2Co 5.17). O novo nascimento não é produzido pelo próprio homem, nem pela religião, centros de ressocialização ou qualquer outro meio terreno. Abaixo destacaremos os meios pelos quais o homem pode ser regenerado:

 

1. Pela Palavra de Deus (O instrumento da Regeneração).

O Mestre Jesus ensinou que o novo nascimento é operado através da Palavra de Deus: “Jesus respondeu: Na verdade, na verdade te digo que aquele que não nascer da água […], não pode entrar no reino de Deus” (Jo 3.5). A água de que fala o Senhor é meramente um símbolo de purificação, como ensinava o AT. Logo, esta água aqui é símbolo da Palavra (Jo 15.3; Ef 5.26) e não as águas do batismo. O batismo em si não pode lavar pecados nem regenerar o pecador. Na verdade, a Palavra de Deus é a divina semente (1Pe 1.23) e o agente purificador (Jo 15.3; 17.17). Quando ela é aplicada em nosso coração pelo Espírito Santo, acontece o milagre do novo nascimento. É o que Tiago nos diz: “[…] ele nos gerou pela palavra da verdade […]” (Tg 1.18). A expressão “palavra da verdade” refere-se ao Evangelho (2Co 6.7; Cl 1.5; 2Tm 2.15). Normalmente no NT, o vocábulo “palavra” indica a mensagem cristã. O uso mais comum é “palavra de Deus” (At 6.2; 8.14; 13.46; Rm 9.6; 1Co 14.36; Ef 6.17; 2Tm 2.9; Ef 1.13).

2. Pelo Espírito Santo (O agente da Regeneração).

A regeneração é mencionada nas Escrituras como uma ação do Espírito. No AT os profetas falaram dessa atividade do Espírito Santo (Is 32.15; Ez 36.27; 37.14; 39.29; Zc 12.10). Jesus disse a Nicodemos que o homem precisa “nascer da água e do Espírito” (Jo 3.5). O apóstolo Paulo também ensinou isto (Ef 4.24; Tt 3.5). O Espírito Santo esteve presente na criação do homem (Gn 2.7; Jó 33.4); de igual modo está presente na recriação deste homem (Jo 3.5; 20.22). A menção ao vento, aludindo a atividade do Espírito mostra que se trata de algo sobrenatural (Jo 3.8). Veja também (Ez 37.9; At 2.2). Zuck (2008, p. 220) é categórico ao afirmar que “alcança-se a regeneração apenas por intermédio da obra do Espírito Santo, não por meio de qualquer esforço humano”.

 

V. A GENUÍNA MENSAGEM DO EVANGELHO

Vivemos dias difíceis onde algumas pessoas preferem mudar o evangelho do que serem mudadas pelo evangelho. Têm surgido no cenário mundial, outros evangelhos, cuja mensagem não anuncia transformação nem tem poder transformador. Paulo previu essa distorção quando disse que:

 

1. Condena o pecado, mas ama o pecador.

Embora Deus ame a essas pessoas, Ele reprova o mau comportamento delas (Jo 8.11; 1Co 6.9,10). O fato de Jesus estar constantemente cercado por pessoas de má fama, e considerado grandes pecadores, sempre escandalizou os líderes religiosos da época, como os fariseus. Entretanto Deus, apesar de detestar o pecado, ama imensamente cada pecador, e deseja ardentemente libertá-lo do domínio do pecado (Jo 8.10,11). E o fato de Cristo estar sempre cercado por pessoas assim, prova isso, pois Deus não olha o tamanho do pecado (Rm 3.21-24), mas sim, o coração humilde que clamar pela misericórdia de Deus (1Jo 1.7-9).

 

2. Ressocializa os perdidos e marginalizados.

Cremos que, pessoa alguma, por pior que esteja, jamais está fora do alcance da graça (2 Pe 3.9), do amor e do poder de Deus “[…] ainda que os vossos pecados sejam como a escarlate, eles se tornarão brancos como a neve [...]” (Is 1.18). Paulo disse que o que Deus fez com ele, serviu de demonstração da grandeza da Sua graça, para com qualquer pessoa: “a mim, que, dantes, fui blasfemo, e perseguidor, e opressor; mas alcancei misericórdia, porque o fiz ignorantemente, na incredulidade. E a graça de nosso Senhor superabundou com a fé e o amor que há em Jesus Cristo. Esta é uma palavra fiel e digna de toda aceitação: que Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal. Mas, por isso, alcancei misericórdia, para que em mim, que sou o principal, Jesus Cristo mostrasse toda a sua longanimidade, para exemplo dos que haviam de crer nele para a vida eterna” (1Tm 3.13-16).

3. Leva o pecador a abandonar o pecado.

O arrependimento para o qual Jesus chama e o qual Deus ordena a todos os homens é em relação a Deus (At 17.30; 20.21; 11.18); ao pecado (Ap 9.21; 22.17); às obras mortas (Lc 13.3,5; Hb 6.1); à descrença no evangelho de Jesus Cristo. “[…] arrependei-vos e crede no evangelho” (Mc 1.15).

  

CONCLUSÃO

Uma das maiores proezas da Palavra de Deus é a sua capacidade transformadora. Os críticos da Bíblia podem não acreditar que ela seja inspirada, inerrante e infalível, mas jamais poderão negar sua capacidade regeneradora.

   

REFERÊNCIAS

Ø  ANDRADE, Claudionor Corrêa. Dicionário Teológico. CPAD.

Ø  STAMPS, Donald C. Bíblia de Estudo Pentecostal. CPAD.

 

Por Rede Brasil de Comunicação.