QUESTIONÁRIOS DO 2° TRIMESTRE DE 2025

Davi –

De Pastor de Ovelhas à Rei de israel. 

Lição 10
Hora da Revisão

A respeito de “Davi: No Lugar Errado e Na Hora Errada”, responda:

 

 

1. Por que devemos estudar os erros de Davi?

Ao estudarmos acerca dos erros, somos alertados e preparados para que não venhamos a cometer tais pecados e assim, diante de uma vida pautada pela Palavra de Deus, possamos prosseguir para o nosso alvo sem perder o foco.

 

2. Como podemos vencer as tentações?

Nos apegando às promessas bíblicas, invocando-as pela fé no Senhor e com confiança descansar no livramento que virá do alto.

 

3. Quais as três fontes básicas de onde procedem as tentações?

Elas procedem do Diabo, do mundo e da carne.

 

4. Que sentimentos de Davi podemos perceber ao longo do Salmo 51?

A intensidade do arrependimento, a busca pelo perdão e o desejo de restauração revelando a agonia e a intensidade de seu sentimento.

 

5. O que Davi experimentou diante do perdão?

Diante do perdão, Davi começou a experimentar novamente a verdadeira alegria (Sl 32.11).

 

 

QUESTIONÁRIOS DO 2° TRIMESTRE DE 2025

E o Verbo se Fez Carne-

Jesus sob o Olhar do Apóstolo do Amor.

Lição 11
Revisando o Conteúdo

A respeito de “A Intercessão de Jesus pelos Discípulos” responda:          

 

 

1. Em quais partes podemos apresentar a oração sacerdotal de Jesus?

Nosso Senhor apresentou essa oração em, pelo menos, três partes: Ele orou por si mesmo (Jo 17.1-8), intercedeu pelos seus discípulos (Jo 17.9-19) e, também, fez uma oração pela Igreja futura (Jo 17.20-26).

 

2. A que se relaciona a menção à glória no versículo 5?

Essa referência à glória se relaciona à divindade do nosso Senhor como o Verbo Divino, antes da sua encarnação.

 

3. De que forma Jesus dirige a sua oração ao Pai nos versículos 4 a 8?

Nos versículos 4 a 8, exceto o versículo 5, Jesus ora como se estivesse apresentando um relato ao Pai sobre tudo o que realizou durante seu ministério na Terra.

 

4. A que “Mundo” se refere Jesus em João 17.14?

Jesus se refere ao sistema espiritual governado por Satanás (Jo 17.14).

 

5. Indique pelo menos dois motivos que evidenciam a unidade espiritual dos salvos com Cristo.

(1) união essencial dos salvos como membros do Corpo de Cristo (1 Co 12.12); (2) união essencial dos salvos promovida pelo conhecimento crescente sobre Jesus Cristo (2 Pe 3.18).

 

 

LIÇÃO 11 – A INTERCESSÃO DE JESUS PELOS DISCÍPULOS

Jo 17.1-3,11-17

INTRODUÇÃO

Nesta lição iremos analisar o significado do termo intercessão; pontuaremos sobre o pedido de Jesus para proteção dos discípulos, refletindo o seu cuidado com a vida espiritual deles; ainda ressaltaremos sobre Jesus intercedendo pela santificação, guarda da unidade e serviço da evangelização que os discípulos haveriam de executar.

 

 

I. DEFINIÇÃO DO TERMO INTERCESSÃO

1. Definição do termo.

De acordo com o dicionário Houaiss da língua portuguesa, intercessão é o ato ou efeito de interceder; pedido em favor de alguém; súplica; mediação junto a alguém para obter um favor (2001, p. 1541). “A palavra hebraica para interceder é paga’ originalmente significava “incidir sobre”, e desse modo veio a significar “atacar alguém com pedidos”. Quando tal ataque era feito em favor de outros, esta atitude era chamada de intercessão. A palavra grega entygchano significa “apelo ou petição”. O verbo é usado pelo menos cinco vezes no NT (At 25.24; Rm 8.27,34; 11.2; Hb 7.25). O substantivo ocorre duas vezes (1Tm 2.1; 4.5)” (Wycliffe, 2007, pp. 978, 979). Na Bíblia temos inúmeros relatos da prática da intercessão, a exemplo do que o patriarca Abraão fez por Sodoma (Gn 18.23-33); Moisés fez por Israel, após o pecado diante do bezerro de ouro (Êx 32.31,32) e a oração de Jesus pelos seus discípulos (Jo 17.1-26). Ainda é importante destacar que o Espírito Santo intercede a favor do crente (Rm 8.26), demonstrando assim a grandeza e importância desse ato. O dicionário bíblico Vine (2002, p. 836) chega a afirmar que “o Espírito Santo, sendo o intérprete exclusivo das necessidades do coração humano, faz Sua intercessão a esse respeito”.

 

 

II. JESUS INTERCEDE PELA PROTEÇÃO DOS DISCÍPULOS

Jesus inicia a oração do capítulo 17 do evangelho escrito por João intercedendo por Si mesmo, pedindo ao Pai: “glorifica a teu Filho, para que também o teu Filho te glorifique a ti” (Jo 17.1); tendo em vista que havia “consumado a obra” (Jo 1.4) que o Pai havia lhe dado a fazer. Ele pede para que o Pai o glorifique “com aquela glória que tinha contigo [com o Pai] antes que o mundo existisse” (Jo 1.5). Após interceder por Si mesmo, o Senhor inicia uma uma intercessão em favor da proteção dos discípulos. Vejamos:

 

1. Proteção contra a perda da salvação.

O Senhor Jesus ora ao Pai dizendo: “Manifestei o teu nome aos homens que do mundo me deste; eram teus, e tu mos deste. Eu rogo por eles; não rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque são teus. [...] Tenho guardado aqueles que tu me deste, e nenhum deles se perdeu, senão o filho da perdição, para que a Escritura se cumprisse” (Jo 17.6,9,12). Jesus se preocupou com a firmeza dos discípulos em relação a fé depositada em Si após a Sua partida, por isso Ele roga “por eles”, tendo em vista que o Senhor sabia que somente aquele que “perseverar até ao fim será salvo” (Mt 24.13). Quando Jesus diz “não rogo pelo mundo” (vs. 12), não quer dizer que Ele não se importava com a salvação das demais pessoas. De acordo com Geisler (2010, p. 277, 278 – acréscimo nosso), “o pronome “eles” no versículo 9 do capítulo 17 do evangelho de João é uma referência clara aos discípulos de Cristo (vs. 6), e os calvinistas alegam que esta é uma negação explicita feita por Jesus de que Ele oraria pelo “mundo” dos descrentes. Se isso fosse verdade, estaríamos diante de um forte apoio ao argumento de que a expiação está limitada aos eleitos (fazendo referência aos predestinados), o que não é uma verdade. Vejamos:

 

A) Há registros de que Jesus orou também pelas pessoas que não creram nele. Jesus orou pelos ímpios, inicialmente, a exemplo dos descrentes envolvidos no ato da Sua crucificação (Lc 23.34). Além disso, Lucas inclui a oração indireta que Jesus faz pelo mundo, na qual Ele nos leva a rogar para que “o Senhor da seara [...]envie obreiros para a sua seara” (Lc 10.2).

 

B) Deus deseja salvar a todos os homens. A Bíblia demonstra claramente que o Senhor deseja a salvação de todos os homens (Mt 11.28,29; Mt 23.37-39; 1Tm 2.4-6; 2Pe 3.9). Fica claro que a salvação é abrangente a todos os homens e, que uma vez obtida, devemos preservá-la, pois há o risco de perdê-la (Ez 18.24; Cl 1.21-23; 1Tm 4.1; 1Tm 6.10; Tg 5.19,20; Hb 6.4-6; 2Pe 2.20-22).

 

2. Proteção contra o mundo.

Jesus rogou ao Pai para guardar os seus discípulos do mundo: “E eu já não estou mais no mundo; mas eles estão no mundo, e eu vou para ti. Pai santo, GUARDA em teu nome aqueles que me deste" (Jo 17.11). Segundo Champlin (1995, p. 577), “o motivo da urgência dessa solicitação de Jesus era que ele, na qualidade de protetor dos discípulos, agora os estava deixando sós e por isso poderiam vir a ser como ovelhas sem pastor, no meio de um mundo hostil. Porém, a própria retirada para o Pai, que Cristo aqui menciona, servia de garantia de que eles gozariam de bem-estar espiritual, ainda que o bem-estar material não ficasse mais garantido por causa disso, posto que sua ida para o Pai traz-nos a memória o ofício medianeiro de Cristo" (Rm 8.34; Hb 7.35). 

 

3. Proteção contra o mal (maligno).

Jesus rogou ao Pai para guardar os seus discípulos do mal que há no mundo: “Não peço que os tires do mundo, mas que os livres do mal” (Jo 17.15). “Quando Jesus fala do mundo, precisamos saber que essa palavra tem vários sentidos na Bíblia. Ela pode, de acordo com o contexto das Escrituras, referir-se ao “universo criado” (Jo 17.5), como pode referir-se à humanidade (Jo 3.16). Pode, também, referir-se ao mundo como um sistema espiritual. Quando Cristo disse que eles não eram do mundo, significava o sistema espiritual comandado por Satanás (Jo 17.14). Paulo disse que esse mundo é um sistema de governo espiritual e que pertencemos a ele antes de sermos salvos por Jesus. Nossos padrões de vida eram deste mundo, mas, como crentes em Cristo, tornamo-nos cidadãos dos céus e não pertencemos mais a esse sistema satânico (Ef 2.2; Fp 3.20,21). Jesus queria que o Pai guardasse seus discípulos desse sistema satânico, no qual opera o “príncipe deste mundo” (Jo 12.31; 14.30; 16.11)” (Cabral, 2025, p. 133). A oração pela proteção espiritual mostra que os discípulos enfrentariam oposição, perseguição e tentações (Jo 16.33).

 

 

III. JESUS INTERCEDE PELA UNIDADE, SANTIFICAÇÃO E SERVIÇO DOS DISCÍPULOS

1. Preservação da unidade dos discípulos.

Jesus orou para que os discípulos fossem um, assim como Ele e o Pai são um: “[...] Pai santo, guarda em teu nome aqueles que me deste, para que sejam um, assim como nós. Eu neles, e tu em mim, para que eles sejam perfeitos em unidade” (Jo 17.11,23). Cabral (2025, p. 131,132) enfatiza que “os dois, “Pai e Filho”, são uma unidade, e não uma similaridade. São uma unidade indivisível no exercício da eterna comunhão, como o texto: “O verbo estava com Deus e o verbo era Deus” (Jo 1.1,2)”. De acordo com Champlin (1995, p. 577), “os discípulos já tinham união; mas faltava-lhes a unidade de espírito, e isso foi demonstrado ainda naquela mesma noite, por ocasião da ceia (Lc 22.24; Jo 13.4-15). O Senhor Jesus oferece a unidade necessária na trindade...como modelo para ser seguido por todos os crentes”. A expressão “para que todos sejam um, como tu, ó Pai, o és em mim” (Jo 17.21) demonstra que essa unidade reflete a comunhão da Trindade e deve ser visível na igreja. A igreja, como corpo de Cristo, deve manifestar a unidade espiritual que existe entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo (Rm 15.5,6; 1Co 12.12,13; Ef 4.4-6; Fp 2.1,2).

 

2. Santificação pela verdade.

Quando o Senhor Jesus clama: “Santifica-os na verdade; a tua palavra é a verdade” (Jo 17.17), podemos entender que a Palavra de Deus é o instrumento pelo qual os discípulos são moldados e separados para Deus. “O verbo grego hagiazo, aqui um imperativo aoristo, significa “consagrar, dedicar, santificar, tratar como sagrado, reverenciar, purificar” (Beacon, 2006, p. 140). De acordo com o dicionário bíblico Wycliffe (2007, p. 1762), “as principais ideias relacionadas a santificação são a separação daquilo que é pecaminoso, por um lado, e, por outro, a consagração aquilo que é justo e que está de acordo com a vontade de Deus”. Em relação aos agentes (meios) da santificação, podemos apontar: (1) agente externo: a Palavra de Deus (Sl 19.7; Sl 119.9; Jo 15.3; Jo 17.17; 2Co 7.1; Ef 5.26,27; 2Tm 3.15); e, (2) agente interno: o Espírito Santo (Rm 8.3,4; 2Ts 2.13; 1Pe 1.2).

 

3. Serviço da evangelização.

Jesus intercede ao Pai em prol da obra que os discípulos haviam de realizar na evangelização e por todos aqueles que haveriam de crer nEle pela pregação da sua Palavra: “Assim como tu me enviaste ao mundo, também eu os enviei ao mundo. Eu não rogo somente por estes, mas também por aqueles que, pela sua palavra, hão de crer em mim” (Jo 17.18.20). “Jesus investiu nesses homens durante quase quatro anos, e eles foram fiéis discípulos e, portanto, devidamente preparados para dar continuidade à missão evangelizadora” (Cabral, 2025, p. 132). O serviço da evangelização é a principal missão da Igreja na terra (Mt 28.19; Mc 13.10; Lc 24.47; Jo 20.21; Rm 10.14,15). A ordem de Jesus foi para que eles permanecessem em Jerusalém até que fossem revestidos de poder (Lc 24.49) e depois saíssem e fossem testemunhas do seu evangelho em todo o mundo (At 1.8). Assim, os discípulos estariam cumprindo a ordem imperativa do Senhor: “Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura” (Mc 16.15).

 

4. Perseverança em meio às adversidades.

Ao interceder pelos seus discípulos, Jesus também ora pela preservação deles no mundo, reconhecendo os perigos e as perseguições que enfrentariam: “Não peço que os tires do mundo, mas que os livres do mal” (Jo 17.15). A oração de Jesus revela seu cuidado pastoral e sua consciência das pressões externas que seus seguidores sofreriam. “Jesus reconhece que seus discípulos continuarão expostos às influências malignas do sistema mundano, mas suplica ao Pai que os guarde espiritualmente íntegros, livres do poder do maligno”. A perseverança dos crentes está fundamentada na graça sustentadora de Deus, que os fortalece diante das lutas (2Co 4.8-10; 2Ts 3.3; 1Pd 5.10). A “segurança dos cristãos não está em sua capacidade de resistir, mas na fidelidade de Deus que os guarda até o fim”. Essa intercessão mostra que Jesus não promete uma vida isenta de tribulações, mas assegura a presença divina que fortalece e mantém seus discípulos firmes até o fim (Mt 10.22; Jo 16.33; Rm 8.35-39; Ap 2.10). REFERÊNCIAS

 

CONCLUSÃO

A oração sacerdotal de Jesus em João 17 revela o coração intercessor do Salvador pelos seus discípulos. Ele roga por proteção, santificação, unidade e o serviço da evangelização, pilares fundamentais da vida cristã. Cristo continua intercedendo por nós à direita do Pai (Rm 8.34). Somos chamados a responder a essa intercessão com fidelidade, compromisso e obediência, cumprindo a missão designada pelo Mestre: fazer conhecido o Seu nome e ganhar vidas para o Seu Reino.

  

REFERÊNCIAS

Ø  CABRAL, Elienai. E o Verbo se Fez Carne: Jesus sob o Olhar do Apóstolo do Amor. CPAD.

Ø  CHAMPLIN, Russell Norman. O Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo. Vol. II. Editora Candeia.

Ø  GEISLER, Norman. Teologia Sistemática. CPAD.

Ø  MAYFIELD, Joseph H et. al. Comentário Bíblico Beacon – Vol. 7. CPAD.

Ø  PFEIFFER, Charles F. et al. Dicionário Bíblico Wyclliffe. CPAD.

Ø  VINE, W. E. UNGER et. al. Dicionário Vine. CPAD.

  

Por Rede Brasil de Comunicação.

 

LIÇÃO 11 - DAVI: NO LUGAR ERRADO E NA HORA ERRADA

Vídeo Aula - Pastor Marcos

 

LIÇÃO 11 - A INTERCESSÃO DE JESUS PELOS DISCÍPULOS (V.02)

Vídeo Aula - Pastor Elienai

 

LIÇÃO 11 - A INTERCESSÃO DE JESUS PELOS DISCÍPULOS (V.01)

Vídeo Aula - Pastor Ciro

 

QUESTIONÁRIOS DO 2° TRIMESTRE DE 2025

Davi –

De Pastor de Ovelhas à Rei de israel. 

Lição 10
Hora da Revisão

A respeito de “Davi: Marido e Pai”, responda:

 

 

1. Qual foi a ocorrência de Davi ao saber da morte de Saul?

Davi não dançou, não convidou, não serviu um banquete, pelo contrário, chorou muito, compôs um cântico de honra e não permitiu que faltassem com o respeito devido à monarca morta.

 

2. Aponte três fatores essenciais ao aprendizado de Davi.

Paciência, aprendizado e serviço. A paciência o fez se desenvolver no tempo certo, o aprendizado que lhe foi permitido adquirir habilidades para superar a missão que assumiria; o serviço deu a prática necessária para desenvolver a excelência.

 

3. Como a Palavra de Deus nos apresenta o Reino de Deus?

Como um reino que já está presente e que não veio de forma alarmante o descrito como justiça, paz e alegria no Espírito Santo também o descrito como um império eterno que jamais passará; e apresenta como eterno com domínio sobre todas as gerações.

 

4. Qual a diferença entre Chronos e Kairós?

Chronos faz referência ao tempo subordinado ao relógio, quantitativo. E o tempo que nos orienta na organização do nosso cronograma diário, mensal, anual e assim por diante Kairós é o “tempo de Deus” e possui uma natureza qualitativa apontando para o momento oportuno de determinado evento/experiência dentro dos propósitos divinos.

 

5. Quais variantes devem ser levadas em conta no tempo Kairós?

A imaturidade e o despreparo, a incredulidade e a desobediência humana.

 

QUESTIONÁRIOS DO 2° TRIMESTRE DE 2025

E o Verbo se Fez Carne-

Jesus sob o Olhar do Apóstolo do Amor.

Lição 10
Revisando o Conteúdo

A respeito de “A Promessa do Espírito” responda:          

 

 

1. De acordo com João 14, conforme apresentado na lição, como podemos perceber o registro de alguns ensinos de Jesus? 

O Espírito Santo como Consolador e Regenerador. 

 

2. Dê o conceito da palavra “Consolador” de acordo com a lição. 

Refere-se a alguém chamado para ajudar, encorajar ou interceder por outra pessoa.

 

3. Quais são as duas expressões em João 20.22 que são muito importantes? 

“Assoprou sobre eles” e “Recebei o Espírito Santo”. 

 

4. Que obra extraordinária o Senhor Jesus realizou em Atos 2? 

O Batismo no Espírito Santo. 

 

5. No ato da conversão, o Espírito Santo opera a Regeneração. A partir da obra regeneradora, o salvo precisa de quê? 

Desde que se dá esta obra regeneradora do Espírito, é necessário que os salvos sejam cheios do Espírito e revestidos de poder para testemunho do Evangelho. 

 

LIÇÃO 10 – A PROMESSA DO ESPÍRITO

Jo 14.16-18,26; 16.7,8,13; 20.21,22

 

 

INTRODUÇÃO

Na lição de hoje, estaremos estudando sobre a pessoa do Espírito Santo e a promessa de Jesus acerca dEle para os seus discípulos. O Senhor Jesus Cristo chama o Espírito Santo de “Consolador” e “Espírito da verdade” (Jo 15.26). Como Consolador, o Espírito Santo é o nosso parakletos, ou “Advogado” – aquele que se apresenta ao nosso lado para interceder, defender e ajudar. Como Espírito da verdade, o Espírito Santo é único e verdadeiro. Em meio a tantos espíritos de erro, de mentira e de engano que existem neste mundo, o Espírito Santo é o Espírito da verdade (Jo 16.13).

 

I. A PESSOA DO ESPÍRITO SANTO

Nos textos bíblicos de Jo 14.16-18,26 e Jo 16.7,8,13 Jesus prometeu nos enviar o Espírito Santo para nos guiar em toda a verdade. O Espírito Santo é a Terceira Pessoa da Santíssima Trindade (Mt 28.19). Esta definição foi dada pelo próprio Jesus, ao citar o Espírito Santo como uma Pessoa coexistente com o Pai e com o Filho. O Espírito Santo não é uma energia cósmica ou uma força ativa, impessoal, como muitas seitas ensinam. Pelas Escrituras aprendemos que o Espírito Santo é representado como uma Pessoa da Trindade, dotada de inteligência, vontade e emoções que somente uma pessoa pode ter e sentir.

Ao falar sobre o Espírito Santo, Jesus usou pronomes de tratamento que são aplicados apenas a pessoas. Por exemplo, em Jo 16.13, Jesus disse: “Mas, quando vier aquele Espírito da verdade, ele vos guiará em toda a verdade, porque não falará de si mesmo, mas dirá tudo o que tiver ouvido e vos anunciará o que há de vir”. Note que, aqui, Jesus usou pronome de tratamento masculino “ele”. Então, como Pessoa, o Espírito Santo: 

• Fala (II Sm 23.2; Ap 2.29) e se entristece (Ef 4.30);
• Alegra-se (At 13.52; Rm 14.17) e possui vontade (I Co 12.11);
• Guia e ensina (Jo 14.26; Rm 8.14), intercede e geme (Rm 8.26);
• Chama e envia outras pessoas (At 13.1-4), e tem amor (Rm 15.30;Gl 5.22; Cl 1.8);
• Possui inteligência e habilidade (Ex 31.2), Ele investiga e revela as coisas (I Co 2.10,11);
• Ajuda e convence outras pessoas (Rm 8.26; Jo 16.7-11), e Ele tem até ciúme de nós (Tg 4.5); 

O Espírito Santo continua agindo e guiando a Igreja do Senhor na Terra, e convencendo o mundo (as pessoas), do pecado, da justiça e do juízo (Jo 16.7-11). O Espírito Santo é nosso fiel amigo e companheiro. Ele nos ajuda em nossas batalhas espirituais e nos prepara como Noiva de Cristo para o nosso encontro com o Senhor Jesus (Ap 22.17).

II. A PROMESSA DA VINDA DO ESPÍRITO SANTO

Há muitas promessas de Deus no Antigo e no Novo Testamento a respeito da vinda do Espírito Santo, proferidas, por exemplo, pelos profetas Joel, Isaías, Ezequiel e João Batista, e pelo próprio Senhor Jesus Cristo (Jo 7.38-39), que proclamaram durante seus ministérios, um futuro derramamento do Espírito Santo sobre a casa de Israel e sobre toda carne, como um evento que marcaria os últimos dias (Jl 2.28-29; Is 44.3; Ez 39.29; At 1.5; Mt 3.11; Jo 7.37-39).

 

1. A promessa da vinda do Espírito Santo e sua importância

Em vários lugares das Escrituras encontramos passagens que fazem referência ao fato de Deus ter prometido que um dia seu Espírito seria concedido graciosamente aos homens. Um dos textos mais conhecidos foi escrito pelo profeta Joel, cerca de oito séculos antes: “Acontecerá que derramarei o meu Espírito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizarão, vossos velhos sonharão, e vossos jovens terão visões; até sobre os servos e sobre as servas derramarei o meu Espírito naqueles dias” (Jl 2.28-29). Mais de dois séculos depois, através do profeta Isaías, Deus ratifica essa promessa dizendo: “Porque derramarei água sobre o sedento e rios, sobre a terra seca; derramarei o meu Espírito sobre a tua posteridade e a minha bênção, sobre os teus descendentes” (Is 44.3). Se a promessa do derramamento do Espírito Santo não fosse uma experiência tão importante para o povo de Deus, certamente estes grandes homens de Deus não teriam revelado.

 

2. A promessa da vinda do Espírito Santo nas palavras de João Batista

João Batista, considerado oficialmente como o último dos profetas, aparece no deserto da Judeia, e apresenta Jesus aos seus contemporâneos de duas formas: Primeiro, ele apresenta Jesus como “Cordeiro de Deus” que tira o pecado do mundo (Jo 1.29). Depois, como “aquele que batiza com o Espírito Santo e com fogo”: “Eu, em verdade, vos batizo com água, para arrependimento; mas depois de mim vem alguém mais poderoso do que eu, tanto que não sou digno nem de levar as suas sandálias. Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo” (Mt 3.11).

III. A PROMESSA DO PAI SE CUMPRE

Após Jesus ter sido elevado ao céu, e já à direita do Pai, cumpriu-se o que Ele prometeu (At 2.1-13). Naquele dia, o apóstolo Pedro falando à multidão que estava reunida em Jerusalém, disse que o que estava ocorrendo ali era o início do cumprimento das promessas de Deus. Depois ele exorta todos ao arrependimento para também receberem aquela manifestação: “E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdão dos pecados; e recebereis o dom do Espírito Santo; Porque a promessa vos diz respeito a vós, a vossos filhos, e a todos os que estão longe, a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar”. (At 2.38-39). O sábio pregador disse: “Convertei-vos pela minha repreensão; eis que abundantemente derramarei sobre vós o meu Espírito Santo e vos farei saber as minhas palavras” (Pv 1.23).

O Espírito Santo veio quando o dia de Pentecoste se cumpriu (At 2.1). Os discípulos esperaram por Ele (At 1.4), cumprindo a ordem de Jesus (Lc 24.49). Estavam ali reunidos no cenáculo perseverando unânimes em oração (At 1.14), esperando pelo cumprimento da promessa do Pai (Jl 2.28-32). O Espírito Santo veio sobre todos os que esperaram o cumprimento da promessa ali (At 2.4; Jo 7.39). O Espírito Santo veio de repente (At 2.2), como será a volta de Jesus (Mt 25.6). O Espírito Santo veio como um vento impetuoso para vivificar (Ez 37.9), em forma de línguas de fogo (At 2.3). O Espírito Santo veio glorifica a Cristo (Jo 16.14), edificar a Igreja de Cristo (Ef 2.20-22), habitar no homem e fazer dele Seu templo (I Co 6.19), conceder dons espirituais (I Co 12.4), revestir as testemunhas de Cristo (At 1.8) e dar-nos a adoção de filhos (Rm 8.15,16).

 

 

IV. A PROMESSA CONTINUA DE PÉ

Ao contrário do que alguns pregam, o batismo com o Espírito Santo não se limitou ao Dia de Pentecoste. Não encontramos nada nas Escrituras que prove que o falar em línguas seja uma experiência restrita àquele tempo. Ao contrário, a Bíblia diz que o derramar do Espírito Santo é universal e alcançável não só em nossos dias (At 2.39), como será também no futuro Deus derramará do Seu Espírito Santo sobre Israel (Zc 12.10; Ez 39.29). A promessa de Deus descrita em Joel 2.28-29 é para “toda carne’. Para ratificar ainda mais este argumento, Pedro foi claro e incisivo ao dizer: “Porque a promessa vos diz respeito a vós, a vossos filhos, e a todos os que estão longe, a tantos quanto Deus nosso Senhor chamar” (At 2.39).

CONCLUSÃO

Antes de deixar seus discípulos, cumprindo Sua missão na Terra, o Senhor Jesus disse que enfrentariam tempos difíceis. Entretanto, não os deixou com coração pesado, mas lhes deu preciosas promessas e incentivos, dentre as quais a promessa do Espírito Santo como Consolador (Jo 16.7), como um Mestre (Jo 16.13,14) que nos guia a toda a verdade, que revela coisas futuras, que glorifica a Jesus, e que intercede por nós (Jo 16.26,27). O Espírito Santo opera em nós justiça, paz e alegria (Rm 14.17), derrama amor em nossos corações (Rm 5.5), enche-nos de poder (Rm 15.13), edifica a Igreja (At 9.31), ensina aos crentes (Jo 14.26), habita nos crentes (Jo 14.23; I Co 6.19) e permanece nos crentes (Jo 14.16). 

 

 

 

REFERÊNCIAS

Ø  Stamps, Donald. Bíblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995.

Ø  Bergstén, Eurico. Teologia Sistemática. Rio de Janeiro: CPAD, 2011.

Ø  Pearlman, Meyer. Conhecendo as doutrinas da Bíblia. São Paulo: Editora Vida, 2006.

Por Rede Brasil de Comunicação.

 

LIÇÃO 10 - DAVI: MARIDO E PAI

Vídeo Aula - Pastor Marcos

 

LIÇÃO 10 - A PROMESSA DO ESPÍRITO (V.02)

Vídeo Aula - Pastor Ciro

 

LIÇÃO 10 - A PROMESSA DO ESPÍRITO (V.01)

Vídeo Aula - Pastor Ciro

 

QUESTIONÁRIOS DO 2° TRIMESTRE DE 2025

Davi –

De Pastor de Ovelhas à Rei de israel. 

Lição 09
Hora da Revisão

A respeito de “Davi: Forjado pelo Tempo”, responda:

 

 

1. Qual foi a ocorrência de Davi ao saber da morte de Saul?

Davi não dançou, não convidou, não serviu um banquete, pelo contrário, chorou muito, compôs um cântico de honra e não permitiu que faltassem com o respeito devido à monarca morta.

 

2. Aponte três fatores essenciais ao aprendizado de Davi.

Paciência, aprendizado e serviço. A paciência o fez se desenvolver no tempo certo, o aprendizado que lhe foi permitido adquirir habilidades para superar a missão que assumiria; o serviço deu a prática necessária para desenvolver a excelência.

 

3. Como a Palavra de Deus nos apresenta o Reino de Deus?

Como um reino que já está presente e que não veio de forma alarmante o descrito como justiça, paz e alegria no Espírito Santo também o descrito como um império eterno que jamais passará; e apresenta como eterno com domínio sobre todas as gerações.

 

4. Qual a diferença entre Chronos e Kairós?

Chronos faz referência ao tempo subordinado ao relógio, quantitativo. E o tempo que nos orienta na organização do nosso cronograma diário, mensal, anual e assim por diante Kairós é o “tempo de Deus” e possui uma natureza qualitativa apontando para o momento oportuno de determinado evento/experiência dentro dos propósitos divinos.

 

5. Quais variantes devem ser levadas em conta no tempo Kairós?

A imaturidade e o despreparo, a incredulidade e a desobediência humana.

 

QUESTIONÁRIOS DO 2° TRIMESTRE DE 2025

E o Verbo se Fez Carne-

Jesus sob o Olhar do Apóstolo do Amor.

Lição 09
Revisando o Conteúdo

A respeito de “O Caminho, A Verdade e A Vida” responda:          

 

 

1. O que o pronunciamento do versículo 6 revela sobre Jesus?

Revela que Ele é o único meio de alcançar o Pai, é a verdade que o revela e representa assim a verdadeira vida de Deus.

 

2. O que a expressão “Casa de meu Pai” quer dizer?

A expressão “casa de meu Pai” refere-se ao Céu, um lugar com muitas habitações para os fiéis em Cristo (Jo 14.2).

 

3. O que o episódio de Tomé nos mostra?

Que durante a nossa caminhada com Cristo, não é incomum que surjam dúvidas.

 

4. De acordo com a lição, qual era a visão de Judas a respeito de Jesus como Messias?

A sua visão do Messias restringia-se às questões sociais e políticas para libertar Israel da opressão romana.

 

5. De acordo com a lição, o que o Senhor está afirmando na expressão “Eu sou o caminho”?

Quando o nosso Senhor afirma “Eu sou o caminho”, está declarando que Ele é o acesso singular, exclusivo e único ao Pai. 

 

LIÇÃO 09 – O CAMINHO, A VERDADE E A VIDA

Jo 14.1-15

 

 

INTRODUÇÃO

Nesta lição, teremos a oportunidade de aprofundarmos nosso entendimento bíblico acerca de uma das mais famosas declarações feitas pelo Senhor Jesus e que rotineiramente utilizamos em nossas experiências de evangelismo: de que Ele é o caminho, a verdade e a vida (Jo 14.6). Veremos que a afirmação de Jesus está profundamente estruturada nos conceitos de caminho, verdade e vida presentes no Antigo Testamento, convergindo e tendo a revelação plena na sua pessoa bendita, conforme evidenciado pelo Novo Testamento. É imprescindível exercitarmos o pensamento bíblico na dependência do Espírito Santo, o maior intérprete das Escrituras, que tira o véu dos nossos olhos espirituais e nos permite enxergar com clareza que a Bíblia harmoniosamente testifica e aponta para a centralidade do Senhor Jesus.

 

 

I. O SIGNIFICADO DE CAMINHO

1. Etimologia do termo.

O termo grego frequentemente utilizado no Novo Testamento para designar “caminho” é a palavra hodos que, a depender do contexto, pode significar (a) tanto um caminho literal, uma passagem ou uma estrada (At 8.26; Tg 2.25; Ap 16.12), (b) quanto de forma figurada para representar a conduta moral do homem (Mt 21.32; 2Pd 2.21). Como desdobramento deste sentido figurado, a Escritura de modo geral fala em mau caminho como sinônimo de má conduta, pecaminosidade (2Cr 7.14; Ez 33.11; 36.31; Mt 7.13; Rm 3.16), e bom caminho como correspondente a uma vida de retidão (Dt 31.29; Is 30.21; Mt 7.14; Lc 1.79). É possível também observar o sentido geral da expressão “caminho de Deus/caminho do Senhor” para se referir ao modo de operação divina – a maneira como Deus age – (Is 55.8-9; Mt 3.3; Ap 15.3) como também a um modo de viver conforme a vontade de Deus (Sl 25.4; Pv 8.32). Este último sentido é particularmente recorrente no Antigo Testamento para ilustrar a relação dos justos com a vontade divina manifesta na Lei (Sl 1.1-6; Sl 119.9).

 

2. Contexto do termo.

O contexto em que Jesus afirmou ser ele mesmo o caminho é o de suas últimas instruções. O tom narrativo é o de despedida. Jesus afirmou que iria para o Pai a fim de preparar lugar para os seus discípulos: “mesmo vós sabeis para onde vou e conheceis o caminho” (Jo 14.4). Diante da dúvida de Tomé para onde Jesus iria e qual caminho tomaria (v.5), Jesus afirmou: “Eu sou o caminho (...). Ninguém vem ao Pai senão por mim” (v.6).

 

 

II. JESUS COMO O ÚNICO CAMINHO

1 Jesus como único caminho de acesso ao Pai.

A relação entre o Pai e o Filho como implicação de vida eterna para os seres humanos parece ter sido particularmente desenvolvida nos escritos joaninos (Evangelho e Epístolas de João): “E a vida eterna é esta: que conheçam a ti só por único Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a quem enviaste”. (Jo 17.3) Em sua primeira epístola o apóstolo João foi ainda mais enfático: “Qualquer que nega o Filho também não tem o Pai; e aquele que confessa o Filho tem também o Pai. Portanto, o que desde o princípio ouvistes permaneça em vós. Se em vós permanecer o que desde o princípio ouvistes, também permanecereis no Filho e no Pai. E esta é a promessa que ele nos fez: a vida eterna.” (1Jo 2.23-25; ver também 1Jo 5.11-12) O ensino de Cristo e do apóstolo João não permite admitirmos meios alternativos de acesso a Deus e à salvação, como o discurso ecumênico vigente em nossos dias quer fazer crer. Jesus não é um caminho, Ele é O Caminho (Is 35.8). Este acesso à presença de Deus foi possibilitado pela obra expiatória realizada no Calvário por Cristo Jesus, um “novo e vivo caminho que ele nos consagrou” (Hb 10.20).

 

2. Jesus como modo de viver agradável ao Pai.

Sendo Jesus o caminho que conduz ao Pai e à vida eterna, a noção de caminho como um modo de viver que glorifica a Deus também pode ser aplicado no exemplo de vida deixado pelo Senhor Jesus. O Mestre ensinou no Sermão do Monte que “estreita é a porta, e apertado o caminho que leva à vida” (Mt 7.14). Seguir a Jesus, imitando-o, tomando cada dia a sua cruz e renunciando a si mesmo e ao mundo também pode ser compreendido como uma maneira de ser conduzido na vida de modo a agradar a Deus. Em pelo menos dois momentos o próprio Pai deu testemunho de sua alegria, concordância e prazer com o modo de viver do Senhor Jesus: no momento do batismo por João Batista no rio Jordão (Mt 3.17; Mc 1.11; Lc 3.22) e no monte da transfiguração (Mt 17.5; Mc 9.7; Lc 9.35; 2Pd 1.17-18). Observar o ensino, o modo de proceder e de viver do Senhor Jesus descrito nas páginas dos Evangelhos e no ensino doutrinário dos apóstolos ao longo do Novo Testamento constitui viver no caminho que o Senhor Jesus representa. Por este motivo ele disse aos seus discípulos: “vós sabeis para onde vou e conheceis o caminho (...) Eu sou o caminho” (Jo 14.4,6). Jesus é o caminho perfeito do Senhor tão reiteradamente enfatizado pelos escritores do Antigo Testamento (Sl 18.30; Sl 25.8-10; Is 30.21).

III. JESUS COMO VERDADE

1. Jesus como a verdade que liberta.

O substantivo grego aletheia foi empregado para designar o que foi traduzido na língua portuguesa como “verdade” em João 14.6. A declaração de que Jesus é a verdade (Jo 14.6), a verdade que liberta (Jo 8.32) e cujo ensino é “verdadeiro” (alethes) (Jo 8.14) foi uma declaração de fé fundamental para a Igreja dos primeiros séculos, em uma época profundamente marcada pelo pensamento filosófico grego no mundo mediterrânico sob dominação de Roma. Reafirmar que Jesus é a verdade foi uma postura contracultural da Igreja primitiva e continua sendo atualmente, em que parece imperar o relativismo nos círculos mais intelectualizados da sociedade. Dessa forma, e de maneira proporcional, crer que Jesus é a verdade foi tão corajoso quanto afirmar que Jesus é Deus e negar divindade aos imperadores romanos, como o fizeram os primeiros cristãos. Para a Igreja do Senhor Jesus, a verdade não era um conceito, uma doutrina ou um sistema coeso de ideias filosóficas: a verdade era uma pessoa – Jesus. Uma das passagens bíblicas que mais ilustram esta tensão entre o ensino do Senhor Jesus e o mundo filosófico de sua época ocorreu pouco antes de sua crucificação, quando ele estava sendo interrogado por Pilatos: “Eu para isso nasci e vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade. Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz. Disse-lhe Pilatos: Que é a verdade?” (Jo 18.37-38). A pergunta de Pilatos é o reflexo da condição humana caída que, embora desconhecendo e tendo desejo de buscar a verdade, não é capaz de reconhecê-la em Jesus (Jo 1.9-10; 3.19). Como no primeiro século, a Igreja, “enriquecida da plenitude da inteligência”, ainda hoje anuncia a Cristo, “em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e da ciência” (Cl 2.2-3).

 

2. Jesus como a verdade que salva.

Nos livros poéticos do Antigo Testamento, notadamente nos Salmos, a verdade de Deus é frequentemente louvada (Sl 57.10; 86.11; 117.2; Ml 2.6) ao lado de outros atributos da sua divindade, além de ser associada à Lei como manifestação e expressão da vontade divina: “A tua justiça é uma justiça eterna, e a tua lei é a verdade” (Sl 119.142). Portanto, sendo Jesus a verdade, é imprescindível considerar que Ele é a encarnação da vontade de Deus e o comunicador desta mesma vontade (Hb 1.1). Por este motivo é mencionado mais de uma vez nos Evangelhos que Jesus veio para cumprir a lei (Mt 3.15; 5.17-19; Lc 2.22-24). Jesus afirmou a autenticidade do seu testemunho para interlocutores judeus incrédulos à sua mensagem e sinais. Ser incrédulo em relação à Jesus, a verdade divina encarnada, tem consequências devastadoras de condenação eterna porque transtorna-se “a verdade de Deus em mentira” (Rm 1.25; ver também 1ª Jo 5.9-10; Jo 5.24).

 

 

IV. O SIGNIFICADO DE VIDA

No Novo Testamento, ao menos três palavras foram utilizadas em grego para designar “vida”, mas com aplicações específicas, a depender do contexto em que são empregadas. São elas: zõe, bios e psyche. O termo zõe foi o termo mais comum no Novo Testamento, inclusive foi esta palavra que aparece como “vida” em João 14.6 e, segundo o Dicionário Bíblico Wycliffe (2007, p. 2016), ela pode designar a vida física (Mt 2.20), a vida de Deus (Jo 5.26) e a vida de Cristo no crente (2Co 4.10-11). Por outro lado, o termo bios nunca é aplicado em relação à vida eterna, mas se refere à vida terrena, quanto à duração, subsistência, funções e conduta. Jáa expressão psyche aparece traduzida como “alma” ou “fôlego de vida” (anima, em latim).

 

1. A vida física.

É possível dizer que o sentido de vida empregado pelo Senhor Jesus em João 14.6 se aplica tanto à dimensão física. A existência da própria vida no mundo físico tem relação direta com a pessoa do Deus Filho. Além disso, se a morte entrou no mundo por meio do pecado (Rm 5.12; 1Co 15.21), uma vez que Jesus é o antídoto para o pecado (Jo 3.14-15), n’Ele a morte é vencida (1Co 15.54-55). Por este motivo, a doutrina da ressurreição dos mortos tem centralidade fundamental para a fé cristã, pois trata-se da superação definitiva da morte por meio do poder de Deus em Cristo (1Co 15.12-18). “Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em mim, ainda que esteja morto, viverá” (Jo 11.25). Dessa forma, para os que estão em Cristo as noções de vida física e vida espiritual precisam ser encaradas de maneira integrada. Os que hoje estão fisicamente mortos ressuscitarão, porque possuem a vida eterna prometida por Jesus, que se manifestará por meio da ressurreição do corpo e sua imediata glorificação (Rm 8.17-19; 1Co 15.21-22, 51-54).

 

2. A vida física espiritual.

No Antigo Testamento, Deus é mencionado como aquele que tem vida em si mesmo: “E formou o Senhor Deus o homem do pó da terra e soprou em seus narizes o fôlego da vida; e o homem foi feito alma vivente” (Gn 2.7); “O Senhor é o que tira a vida e a dá; faz descer à sepultura e faz tornar a subir dela” (1Sm 2.6); “porque em ti está o manancial da vida; na tua luz veremos a luz” (Sl 36.9). A seguinte declaração de Jesus, portanto, está plenamente articulada com o ensino veterotestamentário presente nos versículos anteriores: “Pois assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, assim também o Filho vivifica aqueles que quer. (...) Porque, como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu também ao Filho ter a vida em si mesmo” (Jo 5.25, 26). A afirmação de que Cristo é a vida está também plenamente articulada com a sua divindade como Filho de Deus. Além disso, Jesus declarou ser a vida em João 14.6 precisamente entre “eu sou o caminho” e “ninguém vem ao Pai senão por mim”, completando a noção de que o acesso ao Pai por meio do Filho implica necessariamente na obtenção de vida espiritual, tendo em vista que o homem carece de ser vivificado, uma vez que está morto em seus delitos e pecados, destituído da glória de Deus (Rm 3.23; Ef 2.1).

 

CONCLUSÃO

Os ensinos de Jesus presentes no Novo Testamento estão plenamente articulados com o conjunto mais amplo da verdade revelada por Deus através da sua Palavra. Além disso, os ensinos do Mestre não são meramente teóricos ou produto de uma retórica bem elaborada, pois suas declarações possuem implicações práticas transformadoras na vida dos homens. “Provai e vede que o Senhor é bom, bem-aventurado o homem que nele confia” (Sl 34.8). Ainda hoje a Igreja pode com absoluta confiança proclamar que Jesus é o caminho, a verdade e a vida, ninguém vai ao Pai senão por Ele!

  

 

 

 

REFERÊNCIAS

Ø  BRUCE, F. F. João: introdução e comentário. São Paulo: Edições Vida Nova, 1987.

Ø  HOUAISS, Antônio. Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa. RJ: Objetiva.

Ø  PFEIFFER, Charles; VOS, Howard; REA, John. Dicionário Bíblico Wycliffe. RJ: CPAD, 2007.

Ø  STAMPS, Donald C. Bíblia de Estudo Pentecostal. CPAD.

Ø  UNGER, Merril F. Dicionário de Teologia. SP: Vida Nova.

Ø  VINE, W. E.; UNGER, Merril F.; WHITE JR., William. Dicionário Vine. RJ: CPAD, 2002.     

 

Por Rede Brasil de Comunicação.